三宝千户侗寨

三宝侗寨，又称车江三宝，传统地名，根据侗语地名直译。位于榕江县古州镇北车江和忠诚坝区，包括车寨、章鲁、寨头、宰章、乐乡等10多个侗族村寨，共有3 千多户，15128人，以侗族为主，侗族人口占94%，亦杂居有汉族和其他少数民族。是中国侗族地区人口最多、最密集，历史文化最悠久的侗寨寨群，该寨群坐落在“三十里平川，两万亩良田”贵州高原著名的五大河谷盆地车江大坝之上。自古素有“天下第一侗寨”、“中国侗族瓜果鱼米之乡”、“中国侗族民间故事王国”的美称。2000年车江古榕群被评为省级风景名胜区。

中文名称

三宝千户侗寨

地理位置

贵州 榕江

气候类型

亚热带季风气候

景点级别

省级风景名胜区

概况

三宝侗寨的来历来源于一个历史传说：相传古老的三宝地区是一个长湖，湖的北端抵笔架山，湖的南端抵马鞍山，东抵九十九垴坡脚，长约30华里，宽3至5华里不等。三都、寨蒿、平永三条河都流入湖里，每条河各住一条龙，三条龙经常到湖里来游玩。有一年连续下了九天九夜瓢泼大雨，三条河同时涨水，湖水越涨越高，突然湖下端一声巨响，马鞍山与杨家湾相接处崩塌，湖水直泻都柳江，三条龙兴风作浪下南海，留下了三个龙宝。待雨停水退，长湖现底，三个龙宝分别落在乐乡塘、寨头塘和车寨塘。后来侗族祖先从两广交界的梧州一带沿河迁徙来到这里，建寨落村，就以龙王留下的三个龙宝来命名，叫三宝。乐乡附近的几个村寨叫上宝，寨头附近的几个村寨叫中宝，车寨附近的几个村寨叫下宝。有一首侗族的祭祖歌也唱到：想当初/真遥远/我们侗族祖先哪里来/老人说/老人摆/ 我们祖先从梧州、音州迁上来。……不是梧州地方窄/不是音州无大街/只因那里古怪多/我们祖先不能呆。……公说那个地方住不得/奶说换个地方才兴旺/鸡毛插满耳旁/琵琶背在背上/离开梧州、音州/离开了那古老的地方/哪个地方才发达/哪个地方才兴盛/公公戴着斗笠前面引路/奶奶扛雨伞随后紧跟/爬山涉水沿河上/寻找幸福村。古州地方宽/三宝坝子平/我们祖先很高兴/决定在这里建寨落村。上面的传说和祭祀古歌与车江乡口寨村发现的腊王萨玛祠《名垂万古》碑记相吻合。碑记记载：“始祖由浙右之粤，移徙雷州星县，沿河而上，寄迹于斯。自车鲁及月脉等处，共十二姓。越元明清，固不知来自何年。”此碑立于道光十八年，当时的老人们回忆，三宝侗族始祖由“粤”（广东、广西）先迁徙雷州星县（广东境内，在地名），后沿河而上，定居黔地三宝是最可信的。“车鲁及月脉”是对车寨、章鲁、月寨、脉寨的简称，这些村寨是三宝最古老的寨子。“越元明清，固不知来自何年”，由此可推测，至迟于宋代侗族先民已到此定居了。三宝侗族居住喜欢聚族傍河而居，寨边河岸上栽有四季常青的护堤榕树，寨内木屋与窖子屋错落有致，鳞次栉比，江水、榕荫、村寨、田园构成一幅幅美丽的风景画。清代咸丰同治世乱之前住的是吊脚木楼，乱世期间被毁，重建时改为地屋，多为四排三间或三排两间，加后厦或偏厦做厨房，楼下住人，楼上存放粮食或杂物；光绪年间，有的富裕人家封上了窖子屋，现保存完好的还有车寨二帝阁杨氏家族和寨头弯街杨氏家族等处。

标志性建筑

萨玛祠：三宝侗族信奉女神萨玛，现坝区十村九寨尚存萨玛祠12处。萨玛祠有专人管理，每月初一、十五烧香上茶祭祀；每年正、二月间要隆重祭祀，祈求萨玛保佑村寨子人丁安宁，六畜兴旺，风调雨顺，五谷丰登，萨玛节期间，全族妇女盛装打扮参加祭祀活动，踩路、多耶、盛况空前。有人赞：萨玛节就是三宝侗族的妇女节。车寨鼓楼：该鼓楼位于车寨大寨的北端，距离县城2公里。它的前身是典型的侗族鼓楼，建于前嘉庆年间，毁于咸同乱世。光绪17年在原基础上重建，仿汉族阁楼外形，侗语仍称“白”，其集会、仪式、娱乐的活动内容不变，是侗汉文化交融的产物，是民族团结的象征。车寨鼓楼坐北朝南，为三重檐四角攒肩顶木质结构，有楼梯登上二楼、三楼观赏。底层设有戏台，供侗戏班演出。自道光以来，鼓楼开设学馆，培养了杨廷芳（举人）、杨志太（拔贡）等一批侗族文人学士。道光乙已年，郑子伊任古州训导兼榕城书院主讲时，于重阳节应友人杨廷芳之邀赴车寨过节，饮酒于车寨鼓楼，写下了赞美侗寨鼓楼的诗歌一首。诗云：“巨阁峥嵘突跨空，天教泥爪印飞鸿。有缘风日归足底，无限江山在眼中。他日世谈王口胜，重阳会友七人同。不应载酒堂变路，止属当年玉局翁。”1984年被列为县级重点文物保护单位。1985年冬，全国性的侗族曲艺交流研究会在此召开。三宝鼓楼：该楼建于2001年秋，位于寨头车江古榕群省级风景名胜区内，建筑面积1050平方米，占地面积225平方米，楼高36.8米，21层。配有寨门和长廊。三宝鼓楼建成当年，因其“最高、最大、层数最多”，被上海大世界吉尼斯总部列为吉尼斯世界纪录，12月20日颁发“大世界吉尼斯之最”证书，入编《大世界吉尼斯纪录大全》。服饰：三宝侗族男子服饰与当地汉族男子服饰基本相同。女子服饰古朴大方，分裙装和裤装两种。裙装已经不是生活用装，只有祭祀的时候才穿。裤装是对生活用装，上装分冬夏两种。冬装为无领右衽中长上衣，多为青黑色，脱肩、胸匾、袖口饰蓝干，夏装式样同冬装，不饰蓝干，多为蓝白两色，白衫袖口绣有黑白花纹图案。盛装式样无异，只是布料有别，多为绸缎或细布。下装为管裤，裤脚加滚边，没有冬夏之分。发式，着木梳挽于或盘于头顶，平常不插饰物。首饰多为银饰，有银花、银链、银镯、银耳环等，金饰多为金戒指，玉饰多为玉镯。除了手镯外，其余首饰着盛装时才佩戴。

民间流传歌

琵琶歌：当地侗族青年男女行歌做月时唱的主要歌种。用侗族琵琶为主要的伴奏乐器，用果吉为协奏乐器，因此叫做琵琶歌。上个世纪50年代，车江琵琶歌就走出侗乡，登上大雅之堂。拦路歌：三宝侗族地区侗族村寨之间展开“为业”（集体做客或是集体迎客）活动，在客人即将到来的时候，主寨在村口拦路，客人到来时不让进寨，先对歌，主人唱拦路歌，客人唱开路歌，这是当地侗族有别于其他民族的迎宾仪式。多采用这种方式迎接贵宾。酒歌：三宝侗族男女青年同桌用餐时相互劝酒对唱的歌种，也用于客人敬主人或主人敬客人的场合。要数婚礼时伴郎和伴娘酒宴的对唱最为热闹，听众挤满堂屋内外。龙歌：春节玩龙时，接龙寨的姑娘在舞龙结束后抢龙宝到姑娘堂，玩龙的后生追尾过去，男女双方隔着大门坎对唱的歌种，多用酒歌曲调演唱，俗称“抢宝对歌”。儿歌：大人诓儿时唱的歌或是小孩游戏娱乐时唱的歌。三宝地区各所学校都把侗族少儿歌曲引入课堂，儿歌的演唱在这一地区蔚然成风，车民小学的金蝉侗族少儿艺术团成为侗乡弘扬民族文化的一面旗帜。叙事歌：由民间艺人演唱有故事情节的歌，有用果吉伴奏自拉自唱的，也有用酒歌曲调演唱的。侗戏：上个世纪40年代，侗戏才从九侗地区传入三宝地区，一传入就被当地的侗族群众接受，各寨先后成立侗戏学演。1984年车寨鼓楼文化站东西排演当地戏师故 事：三宝侗族地区流传的故事很多，仅故事发生在三宝或故事的主人公是三宝人的就有许多。三宝是一块宝地，侗家人都向往它，民间艺人人编故事、编剧本都喜欢把人和事与三宝联系起来。如侗族脍炙人口的爱情故事《珠郎娘美》，两个主人公都是三宝人。机智人物故事有《果卦》、主人公过卦就是车寨人。还有《元东》、《丁郎龙女》、《郎夜或美》、《汉边》、《哈巨》等故事也发生在三宝或主人公都的三宝人。

三宝侗寨节日

春节、二月二、萨玛节、三月三、四月八、五月五、六月六、七月半、八月十五、九月九等。春节：农历正月初一至十五过，杀年猪，打年粑，家人在外的回家团圆。三宝地区兴轮流玩龙，每年由一寨当东，当东寨当年扎龙灯，从初三起，每晚到一个寨子去玩龙，龙进寨后先去祭拜萨玛祠，求萨玛保佑活动顺利。接龙寨选一大坪或寨边大田迎龙，放鞭炮、钢花烧龙，待钢花燃尽，龙也被烧得面目全非，这时接龙寨的姑娘们分成几组去抢龙宝，拿回姑娘堂，玩龙后生跟随而去，姑娘们用一张大桌子拦住大门，桌上摆待客的各种果品，男女双方隔着门槛唱龙歌，当地俗称“抢宝对歌”。龙队的其他成员先上各户拜年祝福，然后分散到各家去夜宵，酒肉款待。酒醉饭饱，龙队才返回。二月二：农历二月初二过，家家户户蒸糯米饭，煮红蛋，祭桥或修桥补路，做好事，修阴积德。给小孩挂吉祥红蛋消灾脱难，快长快大。萨玛节：正月或是二月择一吉祥日过，以萨玛祠为单位，各萨各祭。祭撒那天，各家各户到萨玛祠烧香敬茶，献酒献肉，一同会餐，其高潮是妇女们拉手在萨玛坪“多耶”。萨玛系侗语，“萨”即是祖母，“玛”既是大，萨玛可以译为大祖母，或是“圣祖母”。侗族崇拜萨，因为萨玛神威之大，侗家人把它视为至高无上，认为它能赋予人们以力量去战胜敌人，战胜自然，战胜灾害，赢得村寨安乐，五谷丰登，人畜兴旺。萨玛崇拜产生于远古母系氏族社会阶段，萨玛既是氏族的长者，又是氏族的首领，德高望重。为了纪念故去的萨玛，侗族地区许多村寨都在村中吉地上垒坛或建萨玛祠，祈求她的英灵保佑。三宝地区侗族祭萨保留了浓郁的母系氏族遗风，除少数男性寨老参与组织外，全是成年妇女参加，年纪小的是20多岁的妇女，年纪大有六七十二岁的老妪。节日前或节日期间，男人们在家带孩子，做家务，让妇女们去练歌参加活动。三月三：农历三月三过，家家户户做三月粑。节日到来之前，村民们到山上采甜藤，下地讨黄草（菜类），头一天把甜藤捣碎，挤出甜汁，然后用甜汁泡糯米饭，当天将糯米舂成米面，与舂烂的黄草拌拌和，捏成圆形薄饼，烙熟，即可食用，香甜可口。四月八：农历四月八过，节前到山上采来乌米叶，捣烂，挤出乌汁泡糯米饭，蒸成乌米饭，色艳味香。传说：牛王原来住在天上，在玉皇大帝身边，有一天，玉皇大帝见凡间人们一年四季面朝黄土背朝天，每年收下的粮食不够吃，起了怜悯之心，便叫牛王下凡间来传话：“肚不饿”。牛王来到凡间却传成了“一天三顿肚还饿”。凡间人们再怎么勤奋，日子一年不如一年。玉帝派员下来巡视才知道牛王传错了话，从四月八那天开始，罚牛王下凡来为人们拉犁拉耙，只许吃草，不准吃饭。为了感激牛王，因此人们每年四月八都要把饭染成乌的，意为吃牛的“屎”。五月五：农历五月初五过，家家户户门前挂菖蒲、艾草、包棕粑，杀鸡杀鸭会餐。有刚国门或未国门的媳妇的人家，还给亲家送礼。六月六：农历六月六初过，到了六月六,三宝坝区早已满栽满插，犁耙高挂，田里禾苗茁壮成长，丰收在望。能实现满栽满插，耕牛有很大的功劳，所以这一天人们割嫩给牛吃，拉牛到河边梳洗。杀鸡杀鸭，祭祀牛王。七月半：农历七月十三或是十四过，有的人家过十三，有的人家过十四。侗族是一个稻作民族，三宝坝区到这个季节谷子即将成熟，早稻快开镰了，丰收已经成定局，家家户户喜笑颜开，到稻田里摘来新谷，焙干，舂成新米饭，又从田里捉来鲤鱼，杀鸡杀鸭，祭祀祖宗，喜迎丰收。八月十五：农历八月十五，家家户户舂糯米，做糖糕，杀鸡杀鸭，吃团圆饭。有刚过门或未过门的媳妇的人家，趁节日给亲家送礼。晚上，男女青年在月下歌堂尽情欢歌，吃月饼，或后生们凑钱买鸭，姑娘们凑糯米，做黑米饭，宵夜打平伙。九月九：农历九月初九过。爱喝酒的人家，蒸糯米饭做重阳酒。

民俗

三宝侗族民俗有：“行歌做月”、“奇特的婚礼”、“捉嫂”“稻草人行乞”等。行歌做月：三宝侗族男女青年社交的方式。无论男女，少年时就三五成群地聚在一起学歌、练舞、唱歌。到了十七八岁，姑娘们就聚在一家房舍较宽、人心也宽的人家做伴，做针线活，形成歌堂。夜幕降临，后生们就弹着琵琶、拉着果吉串寨，到歌堂来探妹，双方唱歌对歌，谈情说爱。经过长时间的交往，情深间笃的就互换信物，私定终身。要好的男女青年都要通过不同方式告诉家长，男方家要请媒人到女方家说亲，女方家若是同意，就按正常的订婚、结婚程序办理。若女方家长反对，年轻人又不肯分手，男方就邀女方私奔。私奔后，男方家再托熟人到女方家说情，若女方家长原谅了，就选定吉日去给男方家老人“洗脸”，赔礼道歉，婚姻也就合法了。奇特的婚礼：三宝侗族婚礼与众不同。姑娘出嫁要有6至12个姑娘伴嫁。新娘和伴娘都着盛装，而且都打扮得一模一样。姑娘离开娘家时，不是哭别，而是高高兴兴和伴娘跟随接亲婆步行而去。父母亲和亲友也都高高兴兴送别。一路上，新娘和伴娘毫无拘谨、羞涩之感，拥在道旁看热闹的人们，都在兴致勃勃地猜测谁是新娘。新郎家张灯结彩，宾客盈门，等待着新娘到来。新娘到来，进屋后坐在堂屋西边的中柱边，伴娘进来，新娘调换位置，待客亲们拥进来时，又分不清谁是新娘了。新郎没有与新娘见面，没有拜堂仪式。伴郎们弹着琵琶、拉着果吉进来，与伴娘们对歌到第二天中饭前。开饭时在堂屋摆开长桌，男女对坐，相互敬酒，对唱酒歌，听歌的人们挤满堂屋内外。约晌午时分，新郎插在伴郎中间送新娘一行回娘家。新娘何时再来新郎家，不一而定，可能是明年，或许是后年。捉嫂：三宝侗族婚后，新娘不马上长住新娘家，返回自己娘家居住，仍然可以和姑娘伴们在一起做伴，也同样可以参加行歌做月，不受歧视。每逢农忙或节日，新郎家找到借口，就派人（多为小姑娘）去请，新娘听到信息就躲起来，去请的人就四处寻找，发现了就去“捉”，捉住了就拉到新郎家，俗称“捉嫂”。这样往返多次，新娘习惯了才长住郎家。稻草人行乞：侗族是一个稻作民族，种稻在侗族地区已经有很久远的历史。三宝侗族地区处坝区，与山区相比就显得田园广阔多了。每年祭祀女神“萨玛”时，总有一群身披稻草的人挤在祭祀妇女中间，这是为什么呢？传说很久很久以前，侗族地方灾害多，每年种下的粮食不够吃，所以很多人家都要种一两丘早稻来救急。那时的雀鸟非常多，早稻抽穗开始黄尖，山上的雀鸟都飞下田坝来抢食，人们没有办法只有派人去看守，撵雀赶鸟，浪费了很多时间和人力。即使这样，也是防不胜防。后来有个名叫贯贡的侗族祖先，他想到既然雀鸟怕人，为何不做个假人去吓他们。于是他就用头年剩下的稻草扎成个草人，插在稻田中央，头戴破斗笠，身披烂蓑衣，两手握竹竿，风吹草人动，雀鸟飞来飞去，就是不敢落进田里。后来人们都学习贯贡，不论田地的庄稼成熟时，都插上草人，撵雀赶鸟。约定俗成，沿袭至今。人们迎来了粮食丰收，稻草人立下汗马功劳。萨玛节是三宝侗族妇女最盛大的节日，有人盛赞是三宝侗族的妇女节。有些年各“萨”各祭，即每个寨子的人祭祀本寨子的“萨”，有些年举行连祭，即是几个寨子的妇女联合祭祀。连祭时，为了增进寨邻的友谊和增加节日欢乐气氛，不参加连祭的寨子的妇女就装扮成稻草人日日夜夜为人们守护粮食，人们才赢得丰收，才能快快乐乐的过节，所以在人们过节的时候，稻草人便下田，进寨来与人们同乐。稻草人打扮五花八门，有男有女，一路上打打闹闹，表演着各种各样幽默、滑稽的游戏，让观看的人们捧腹大笑。到了主寨村口，主人早已设下障碍拦路等待，开展对歌活动，又说有唱，有歌有舞，歌词多为即兴创作，歌调各种各样，表演动作古怪离奇。对歌无休无止，草人不耐烦了，冲破障碍而入，主人们给客人献上食品和礼物。然后草人随同主人进寨，一起祭萨，一起踩路，一起“多耶”，一起会餐 。