墨尔多神山
墨尔多山脉起于阿坝州鹧鸪山，如龙盘展延绵上千里，主峰5000米，在大、小金川汇合处丹巴县境内突兀矗立，高耸入云。西仰犹如一尊巨佛乘骑一头猛狮奔驰，从西南而望，好似一个蓝色宝瓶横空摆放南望则见四季烟云，峰峦魔变。呈佛经所载的须弥山景。墨尔多山是古象雄佛法雍仲本教的圣山，位于中国西南部四川西北方的甘孜州丹巴县的阿坝州小金县和金川县的接壤处，全称为玛曲十贝嘉摩墨尔多。我们平常称这一带为嘉绒藏区，这儿的人被称为嘉绒哇。嘉绒是藏语：“嘉摩查瓦绒”或“玛曲十贝嘉摩墨尔多查瓦绒”的缩写。“玛曲十贝嘉摩”意为威严的度母神，“墨尔多”意为“神秘的陨石”，“查瓦绒”为热带农区，全意应为：居住在圣山墨尔多热带地域的人们或墨尔多热带地区。它是雪域藏地雍仲本数十三座著名的圣地之一。藏语称尼日，藏域伏藏四地之一，它的内涵和外延有着无限的神灵和令人生畏的法力。同时它又是几千年来西藏东部地区雍仲本教的大营。著名的清代四大皇庙之一雍仲拉项寺，就座落在墨尔多山的脚下。不论它的派属如何变化，寺院的势力如何强弱，它留在藏区东部人们心目中，永远是最具权威性和影响力的圣地之寺。如象藏学家常霞青所说：“雍仲本教，以及象雄文化在藏族先民中留下的文化心理积淀，不仅后来改造佛教成为藏传佛教，而且也是藏族文化在世界文化中富有个性色彩的原因。”同时唯它独有，充满多元文化现象的特色，成为它永久魅力的所在 。
墨尔多主峰高耸入云，四周的群山，山山面向墨尔多，犹如“千山共捧，万人齐朝”的壮观景象。
墨尔多山南仰看犹如绿色的宝瓶置于地毯上，北看似一尊巨佛跨着猛狮奔驰。在山顶可望风景名山四姑娘山的英姿，峨眉山的金顶，岗底斯山的雪顶。
由于地理位置，地质结构，气象变化，自然变化形成了许多奇观和神秘现象。引起生活在这一带的嘉绒藏民的仰慕和崇拜。
墨尔多山主峰象一个顶天立地的巨人，山顶的积雪和云母砂金岩体，在阳光的照耀下光芒四射，山腰云雾飘缈，神秘莫测，山腰下部有一笋壮巨石，高500余米，雄立挺拔，峰顶有一小喷泉对天喷射，其妙无比。石笋峰对面是一沟谷，沟是陡峭的红黄交错，状如人之腹的岩壁。岩壁下有一深不可测的溶洞，到洞口需攀越悬梯才能到达，洞口底矮狭小，侧身方能进去，通道狭小曲折，出洞口也狭小无比。一两米长的木棍无法带入和带出，猎人经此到洞内避雨借宿，都需要把枪留在洞外藏好。但洞壁内很宽敞，洞壁的岩纹形成变化多端绝妙无比的图案和壁画。一根十多米长，砍刻有十八节阶梯（每节有半米多高）的独木梯顺着洞壁搭向出洞口，这便成了千古之谜，是何人何时带进的，如何带进的，这无法解开的谜更增加了墨尔多山的神秘，人们称此洞为“神仙洞”。
在“神仙洞”左侧的山体上，是“勒乌埔”，悬岩绝壁下是长长的岩缝和岩洞，岩脚下流淌着清清的泉水，岩壁上有很多奇妙的图案，传说有缘者可见岩壁上有二十一尊不同造型的观世音佛像。顺岩脚有不少岩洞和岩窝，依岩洞不少前来修行的喇嘛、和尚、道士修有不少各具特色的修练场所。岩脚有一眼小泉，传说泉水可治三百余种病，还可预照祸福，泉水充足清彻透明，不仅可以治病，而且预示着风调雨顺，粮食丰收，六畜兴旺。泉水细小混浊，预示有灾害出现，粮食欠收，牲畜多病，人要饮用就会染上麻疯。
从勒乌埔向东斜行七八里地，就到了“桑旦埔”，一个大山洞，外形象一顶帐篷，洞内宽阔，顶部呈一莲花形盖顶，正中形似人肚，整个屋顶又好似一尊大佛俯卧，洞内形成一种天然庙宇，有经堂、转经阁、储藏室和茶房等。相传是大译师、大佛学家麦若扎那的修行洞，不少信佛人慕大师之名前来朝拜，修行人没间断过。
在勒乌埔下方沟谷对面的石岩中，有一天然石屋，由数十根石柱支撑屋顶，人们称它为“铁匠屋”。
在墨尔多山的北面，山顶上并列一座座山峰，人们称是喜玛拉雅、岗底斯山、唐古拉山等藏区八大神山的缩影。群峰之下是一个数十亩的高山海子，随季节和气候的变化呈现各种奇景，海子更加奇丽神秘，人们称之为“神海”。顺着山脊北去有一小海子，称“灭颜措”即毒药海，巨毒无比，蚊虫乃至小鸟飞越水面，都要被熏毒而死，人畜饮之也必死无疑。海水顺下游流出，往下一里之地，有一天然形成的石头拱桥，海水在桥下流过，桥上有一球形巨石，四季潮润，形成露珠滴入流水中，经石拱桥下流过的海水就无毒了，人畜可以饮用，传说墨尔多山神为救山下的生灵，在此滴入神水解毒。形成一种极为神秘的现象。
山北面的一山口上，天然形成几个巨石鼎立，上方一石如球状，重达万斤，朝拜者用一指推石，巨石可摇动并发出响声，而用双手去推或数人去推却稳如泰山，真是其妙无比，谁能解出其中奥妙。
墨尔多神山还有很多神奇的自然景观，如生长奇特的柏树林和天然形成的石碉群：“藏生洞”、“长岩窝”、“嘎乌洞”、“巴冬昌郎”、“根巴古寺遗址”、“自生塔”、“千佛庙”少狮头岩”、“少山压群龟”等等。
墨尔多山如此众多的神奇自然景观和神秘的自然现象，生活在它周围的嘉绒藏民对它产生了无限的热爱和无比的崇拜，在民间产生了许多优美的神话传说。下面辑录三侧：
传说一：
在很古以前，藏区的各大山神发起召开一次群神大会，以讲经说法，比试武艺来定坐次。各方山神陆续来到会场，坐到指定的席位上，会场上方有一把龙头扶手，玉石雕花椅子是空着的，参加会议的山神们心里明白，那将是通过比试选出的领袖的法坐。
喜玛拉雅山神是会议的主持者和发起者，见群神聚齐，会场中坐无虚席，即宣布会议开始。突然从东方飞来一位山神，昂首走进会场，见场中除有上方一空席外，别无坐处。向四周低声询问，无人理睬，于是自行坐于首席坐位。场中顿时哗然，引起众多不满，纷纷对他进行指责。他不慌不忙地说：“讲经说法排座次，比武强弱分高低，佛主佛语为依据，何方获胜归何方，为何场中我无坐席？想也是大家推我坐此位吧？说着他一边恭手作谢。群神气极，纷纷提出要与他辩经说法，谁知这位山神佛法造诣极深，经过七七四十九天的讲经答辩，终于把群神一个个击败，夺取了第一战役的胜利。紧接着第二战役比武开始，经过九九八十一天的激战，最后还是墨尔多获胜，众神不得不服，只好让他坐首席为头。当他登位摘帽向众神致谢时，大家发现他秃顶，而且闪闪发光，都不约而同地惊呼“墨尔多！墨尔多！”为什么大家都知道他叫墨尔多呢?原来释迎牟尼在世界之顶观天象时，发现东方有一处天地金光闪射，佛祖定睛一看，那里山河秀丽，物产丰富，人们勤劳善良。佛预言将来佛法会在那里得以传播和发扬光大。所以墨尔多称为“地母土地神山”，又在梵文中写成“秃顶闪光”。在辩经和比武中墨尔多都取得胜利，又有佛祖的预言，众神心悦诚服，纷纷向他投去尊敬的目光。
墨尔多山神夺魁归来时，一位从西方赶会来迟的山神“夺尔基”（金刚神），心中不服来到墨尔多山前，提出要与墨尔多比武争高低。墨尔多同意了，并让他先动手。夺尔基挥动神剑向墨尔多砍去，每砍一次，墨尔多总是微笑地往空中腾跳一下，脚下岩石被砍下一道道深深的刀印，就这样，夺尔基连砍了一百零八刀，墨尔多向山头跃了一百零八步，当砍到一百零八步时，墨尔多已退到山顶，已无处可退了。墨尔多微笑着说：“现在该我还击了吧?，说时迟那时快，取下肩上的弓箭，尤如电光闪射，一箭射去，还没等夺尔基回过神来，已将他的毡帽射落一边，夺尔基吓出一身冷汗，再不敢交战，立即跪在墨尔多面前认输。现今在墨尔多山的西北面有一雄峰，状如向墨尔多山躬身哈腰拜服似的，人们称之为夺尔基山，在它的左背面，有一小山峰，状如一顶毡帽，称之为“染”，其意为毡帽。是墨尔多射落的夺尔基山神的毡帽。这次比武后，四周的山神都臣服于墨尔多，如今的旅游热点名山，“四姑娘山’，也是那时册封的“斯古拉如达”，其意是保驾山神。
这一传说充分表现了嘉绒藏族原始的对山的自然崇拜。山是嘉绒藏族的衣食之源，在山地上播种农作物，在山坡的草地上放牧着家畜，山上有各种树、花、药材，有各种飞禽走兽。这一切都是山神的赐给，山神高兴，庄稼丰收，六畜兴旺，山神发怒，山体滑坡，山洪暴发。山神是不能得罪的。山山都有山神，连峰都有自己的神，只是由于山的大小，山的知名度，山神就有了大小、统率之分。嘉绒藏族是一个自尊和自信的民族，在山神的传说中也充分体现了这点，那就是自己的山神在灵气和武艺都强于其他山神，墨尔多的传说中，墨尔多就压倒群神，甚至超过喜玛拉雅和岗底斯山。
传说二：
南亚有一国家入侵吐蕃，藏王要嘉绒藏区出兵援助。墨尔多便率领嘉绒地区的青年前去助战，他们历尽艰辛，以难以想象的速度赶到战场。嘉绒官兵在墨尔多的指挥下，英勇作战，同吐蕃官兵一道把侵略者赶了出去。据传西藏现今还保存有那时嘉绒军士用的刀剑。后来墨尔多回到嘉绒，人们为纪念这位民族英雄，就把这座山命名为墨尔多。墨尔多山神也护佑嘉绒地区社会安定，人们安居乐业。
传说人们把对山神的崇拜和对先祖、对英雄的崇拜联系在一起，墨尔多山名就是为纪念英勇善战的民族英雄而来的。墨尔多在嘉绒人民的心目中是山神、战神、英雄神、先祖神的复合体。希望墨尔多时时护佑嘉绒人民幸福和安宁。护佑他们打败侵略者。
传说三：
清代廓尔喀入侵西藏，达赖要求嘉绒派兵援助。嘉绒兵与廓尔喀的仗打得十分激烈。经数百次战斗，都难决胜负。嘉绒官兵在弹尽粮绝之时，所有人都面向家乡，向墨尔多山神祈祷，求山神显灵救助。云雾中墨尔多骑着骡子，头戴毡帽，背枪舞剑来到战场，从怀中取出禳袋，撒下千军万马，把侵略者赶了出去。嘉绒兵得胜而归。朝廷在布达拉宫竖碑纪念，西藏地方政府奖给一尊金菩萨。至今在尼泊尔与中国边境还有用当年嘉绒士兵的刀枪架设的“边境监视站”。
这则传说中，嘉绒人民把墨尔多作为山神，遇有危难之处就向山神祈求。山神也时时护佑。这里对墨尔多是一种单纯的山神崇拜，是一种对山神的自然崇拜。墨尔多山由于它的地理位置、山势、多彩的景观、神秘的现象，成了嘉绒人民对山神崇拜的集中体现。
嘉绒藏族生活在重山峻岭之中，他们的生产生活都与山紧密地联系在一起，因此在原始的自然崇拜中，对山的崇拜尤为突出。很多祭祀活动都围绕着山进行，每座山都设有很多个喂桑的地方，山顶、山腰的隆起处和山脚的台地上。山顶只是在每年的看花节时喂一次桑。山腰进行多次。山脚的台地每月几乎都要进行一次。节日和其它的祭祀活动中在祭词中对四周的山神都要一一祭拜。祈求山神护佑。
嘉绒藏族不但崇拜自己所在山的山神，还普遍崇拜墨尔多，同时还崇拜黄龙峨眉、唐古拉。这与嘉绒地区信奉的宗教有关，嘉绒地区早期信奉的是雍仲本教，后来传入印度佛教，印度佛教和雍仲本教溶为一体。嘉绒地区的雍仲本教和佛教把黄龙、峨眉唐古拉作为主要的神山进行崇拜。
嘉绒地区的山崇拜形式主要有煨桑看花节、转山、朝山，建嘛呢堆。
煨桑是嘉绒藏族祭祀礼仪中的一种主要形式。适用于所有的祭祀活动，对山神的祭拜中也是常用的一种方式。煨桑建有专门的地方，修有石塔，石塔前煨桑，石塔中央插嘛呢旗和树娅，树娅上栓有白马鸡毛或白羊毛和彩色布条，插嘛呢旗和树娅是一种较为隆重的仪式，一般都是在看花节时进行，有时在一些特殊情况下也举行。喂桑主要是烧桑烟祭神，桑烟的材料柏树为最好，桦树枝和青杠树枝也可代用。烧上桑烟还要撒上糟耙和五谷，借山风挥撒龙达，嘴里念着拜祭山神的祭词。这种煨桑活动可以集体进行，也可单个进行。
看花节，是嘉绒地区以村为单位举行的一种隆重而热烈的群众文化活动。时间是在五月至七月之间，人们在草坪上搭起帐篷，支起锅灶，摆上糖果食品和各种酒类及饮料，以集体聚餐或亲朋相亲的形式，享受各种美食。期间还要进行赛马、摔跤、射箭、打靶、跳锅庄等活动，无论白天黑夜，尽情玩耍、尽情享乐。看花节的开头、中途、结束都要进行较为隆重的祭山活动。这种“看花节”源于最早的一种祭山活动，随着社会的进步逐步变为休息、玩耍和祭山相结合的群众活动。是以群众性的文化、体育、美食活动，同时也不忘对山神的祭拜。
转山，一般是情趣相投的人邀约在一起，在气候适宜和农闲时间带着口粮，简单的行李，绕山而转，是旅游和祭神两相宜。有大圈和小圈之分；有徒步行走，也有磕长头的。磕长头的人是专心一意，无暇顾及周围的景色。徒步转山的人则一路观赏四周的山色，遇有煨桑的场地就煨桑祭神，遇有神水沐浴洗头，洗掉一身的疲劳。遇有草坪烧上茶休息一阵。《墨尔多神山志》记载：“围绕墨尔多神山转一周，相当于念经七万遍。来生不得下地狱，今生也能消灾难。”
朝山，是指对自己住地较远的名山的转程朝拜。被朝的山都是非常有名的神山，如墨尔多、峨眉、黄龙等。对这些山上的景观、庙宇都要一一朝拜，捐一些香蜡钱，购买一些宗教纪念品进行供奉，以求得一家平安。
在山头和山娅道口上建嘛呢堆，这些嘛呢堆具有双重意义，除了祈求众神灵的护佑外，主要是祭拜山神。山头和山娅口虽然离村寨很远，但山头和山娅口的嘛呢堆上的风马旗比村寨道旁的风马旗兴盛。村寨道旁的嘛呢堆处不煨桑，但山头和山娅口道旁的嘛呢堆前要煨桑祭拜，要撒龙达。这里的嘛呢堆是山神的替身，是煨桑和祭拜的对象。
墨尔多山由于它的地理位置和许多神奇的自然景观，无法解释的许多神秘现象，成了嘉绒人民心目中极为崇拜的神山，引出了许多美妙的神话传说。这些传说又更增加了它的神秘色彩，吸引了许多宗教徒到墨尔多山上修庙长期在此修行。传说莲花生大师也在此山修行过。大翻译家、大传教师麦若扎那在此山留下了许多传教和修行的遗迹。这又更增加了它的宗教色彩。人们对许多景观都给于浓重的宗教色彩，岩壁上自然形成的纹路与宗教图案、经书、佛像、宗教用品等相联系。传说墨尔多神山上藏有许多伏藏，曾发掘过苯教三五套不同版本的大藏经和许多佛像。在有的景观上建以寺庙，这又更加强了人们对它的崇拜，声誉遍布嘉绒各地，成了嘉绒人民对山神崇拜的典型代表。嘉绒人民除崇拜自己所在地的山神之外普遍崇拜墨尔多山神。如小金崇拜四姑娘山外也崇拜墨尔多山。金川的索乌庙中供奉着墨尔多山神和索乌山神、哈姆山神。把墨尔多山神还供奉在中间。可见墨尔多山神在嘉绒各地的地位。许多人不畏道路的遥远，背着行李，带着香火供品，远道前往墨尔多山敬香、转山、朝山，祈求墨尔多山神护佑。
- 中文名
- 墨尔多山脉
- 长 度
- 延绵上千里，主峰5000米
- 位 置
- 四川甘孜藏族自治州丹巴县
- 门 票
- 免费
- 开放时间
- 全天开放
- 历 史
- 雍仲本教的圣山
简介
藏族最古老的宗教——雍仲本教的神山，嘉绒藏族文化中心，藏区四大神山之一民族英雄的象征，海拔5105米。据《墨尔多神山志》记载：山上共有一百零八个圣景，千余处景点。站在墨尔多山之巅，东面可望见峨眉金顶，西望可遥视卫藏冈底斯雪山，俯首可览境内8条银色的河流，像8条洁白的哈达，缠绕着墨尔多神山56座美丽的山峦，56座壮丽的山峰象征着祖国56个民族的团结和友好。墨尔多神山地处藏汉结合部，因此，她本身就是藏汉民族和睦相亲的象征和见证。墨尔多神山风景素以神奇著称。主峰北面，有天然形成的喜马拉雅、冈底斯、阿尼玛卿等藏区8大神山的缩影造型，以及深不可测的遇有惊动就会风起云涌的高山海湖；主峰东面有数十座造型逼真的天然石碉群；西面是神奇的神仙洞和自生塔。墨尔多神山的神奇，被古往今来的游人墨客所顶礼和传颂。据《墨尔多神山志》记载：墨尔多山上的空行母十分灵验，因此在此修行极易修成正果。正因为此，多少个世纪以来，墨尔多神山一直倍受中外宗教信徒的崇拜。西藏以及其他藏区僧侣们将去墨尔多山朝拜视为功德圆满。近几年来，大批来自祖国各地的游方僧人到这里的神仙洞、菩萨岩、修炼洞中参禅修行，其中还不乏国外的旅游观光者、科学考察和体育探险者。主峰坐北向南，右侧为西方，有自生石岩佛，左为东方，有自生石碉群，南方则是腹下石笋勃然而立。还有形如海螺，曼扎等山岗土幼坪敬奉于正前方。北为山背，山峰连绵，集藏地八大神山造型缩影于此，一凼深不可测的海子湖大神山之背心窝处，海中奇景怪象层出。四面108座神山奇峰之为墨尔多统须的部将。墨尔多山集天下名山之奇、险、纳大自然之秀美为一体，古今为藏地圣山。墨尔多神山，是一座神秘莫测，俊秀险绝的圣地仙山，古往今来被人们顶礼膜拜，传奇颂杨。在藏区与喜玛拉雅和冈底斯山齐名，被位为四大神山之列，尤其是它的神奇绝妙，更被中外宗教信徒虔诚崇拜，西藏的僧侣们有能去一趟墨尔多山朝圣为功德圆满之感。墨尔多神山主峰位于大渡河源头，在大、小两金川交汇处，一座高耸入云霄，拔地挺立，海拔5000米高而横空山世的莽莽雪山。其山为岷山之源，主体横错在岷山和邛崃山脉结合部。还是“更喜岷山千里雪之雪原中的峰群之一。它起源于大渡河上游支流的梭磨河发源地鹧鸪山，象一条腾空起舞的云龙，盘曲延绵千里，在大、小金川汇合处拔地耸立，形成绝壁千仞，山峰直插云霄，真有点一剑指天，凌空矗立之状，十分奇特，秀丽壮观。由来
墨尔多神山一名系藏话音译书写的地名。书刊文献中曾有译作猫尔都、美都、莫尔多、木尔多、姆系等等。对该山名考释说法历史上受限于音译或译写文字的字面含意，多有随意性，各有追溯沿革含义之不同，甚不统一。一般说是土地神、地母神，也有称其为秃项光亮地地主神或土地神王，还有的以嘉莫察瓦绒之嘉为汉、大、王之义，便称叫为神山之王或神山之主，也有以历史上西藏王室可在地的方位指称为东方圣山之王；在《墨尔多神山志》中又有称《大自在天神山》的；在地方文献中墨尔多的原名汉字书写为格尔隆山，又名墨尔多旺修意，即墨尔多大神山。由于墨尔多山四周是溪河纵横，低湿温暖的农区和茂密森林，加之山体上高原草地极多，形成水草丰茂的天然牧场，林地间生长着许多名贵中药材，山谷之中河流冲积形成的象形珠串状平台，沃土极多，成为农耕和发展林果业，以及药材生产加工和发展畜牧业的好基地。所以，历史上藏区分划区域时，专指这一地区为嘉莫察瓦绒。这是泛指墨尔多神山四周十六万多平方公里的地域，辖分20余县市地区。在元、明、清代行后将其境内有十八个酋长、土司，由中央王朝赐封授预宣慰使司、宣慰司、守抚司、长官司等职管理辖境政务。嘉绒便是作为这一地区的简称地名，意指墨尔多山周围的农区也有按其自然环境条件引伸为是嘉莫墨尔多山周围温暖的地区。景点
自生塔
自生塔位于墨尔多神山生北向南的西方，在山腰的帮青泽日大神山之下。在丛林岩峭上，天生就数座石塔，高者百米，尤以突兀而起，挺拔巍峨高40余米的两座孳生佛塔，如箭插立，直指苍穹。将军会
在丹巴县城东北面，小金沟下游，有一座高耸入云，风光秀丽的山峰，名叫格尔隆山，相传，山下有位坚强勇敢、见义勇为，伸张正义的藏族青年。他曾为吐蕃王朝所招，率兵远征，打击巴尔布的入侵，班师回朝，凯旋而归。后人为了敬仰他的忠勇，把格尔隆山改改名为墨尔多山，并在山脚下建庙宇给他塑像。从此以后，墨尔多山成了雍仲本教的大自在神山，墨尔多将军成了嘉戎地区守护神。藏区那群众每逢农历七月初十－－墨尔多将军神诞辰日，从各地云集墨尔多庙，参拜墨尔多将军，进香还愿，转墨尔多神山。“七月十”自然也就成了嘉戎地区一年一度的“墨尔多将军会”记载
传说很古很古以前，藏区的各大神山，为统一 向和安排获取辖地的领导权问题，虽发起过一次召集天下群神的集会，目的是排列座次，分划隶属关系。会议决定以佛神经典为据，通过讲经说法比武获胜，寺魁者确立为群山首领。真是千年道法各显神通，各方来神藏意心中，都想把领导权和旧属权抓在自己所在的地方。喜玛拉雅山神是会议的主持者和发起者，他看群神聚齐，会场中座无虚席，当即宣布会议开始。突然，从东方飞来一位山神，他昂首先进会场，见场中除上方有一空席外，别无座处。他向四周低场询问，见无人理睬他，于是自个目登首席座位，顿时场中哗然辟起而攻击他。他不慌不忙地说：讲经说法排座次，比武强弱分高低，佛言语为依据，何方获胜的何方，这是本次群神聚会的宗旨，为何场中无我座席，想必是大家推我登生此位吧。说完他便向四方群神气报，纷纷愤怒不服，便提出与他辩经说法，谁想这位山神佛法造诸却是极深，经过七七四十九天的讲经答辩，终于把群神一个个击败，夺取了第一战役的时刻。紧接着第二场比武开始了，双方经过九九八十一天的激战，还是他获胜了。这下子群神不得不服，只好让他登座首席为头。当他登位摘帽向众神致意时，大家发现他是秀顶而且闪闪发光，群神不约而同地惊呼出墨尔多？墨尔多？为会第大家想道他叫墨尔多呢？原来是佛祖释迦牟尼曾在世界屋脊之巅察看天下时，发现东方有一处天地一片金光闪射，佛祖定眼一看，那里小河秀丽、物产丰富，人们勤劳善良，勇敢贵厚。佛就预言说将来的佛法会在那里得以传播发扬光大。所以墨尔多既被称为地母土地神山又在藏梵文中写成秃顶闪光之含义。今天见到墨尔多就在会场中，群神从内心折服，并投给他尊敬的目光，传说佛 预言后，才有唐代释迦佛的真佛全像从印席迎到东方的大唐中国，唐蕃和余时又才由文成公主带往西藏。至今供奉在大昭寺中。墨尔多山神寺这 归来时，一位从西主赴会来迟的山神寺尔基（意为金刚神）不服，便跟踪追至墨尔多山前，提出要与墨尔多比武争高低。墨尔多同意了，并让他兑出招。寺尔基挥动神刀砍向墨尔多，每砍一刀，墨尔多总是微笑地往空中腾跳一下，脚下岩壁被砍下一道深深的刀线，就这样他一边进攻了一百零八刀，墨尔多就向山头跃了一百零八步，从山脚朝山顶留下了一百零入道刀砍印梯，至令从山脚朝山顶的黑尔多庙前，共有一百零八层价梯留在绝壁险陆处，供人们登攀。是对方砍了一百零八刀时，墨尔多已来到山顶，无入可退了。他仍就微笑着说：该我还来了吧？说时迟，那时快，他取下肩 的弓箭，犹如电光闪射，一箭射过去，还没等寺基回过神，已将他头上的毡帽射落飞抛在一边，吓得他惊出浑身冷汗再也不敢交战了，立即跪拜在墨尔多大神面前认输折服。至今在墨尔多神山的西北面有一雄峰，状如墨尔多山躬身哈腰拜服似的，突然叫夺尔基神山。在它的左背面，有一小山峰，状如毡帽，就是寺尔基被射下的帽子。这次比武后，四周群山山神中不服墨尔多的也从昆 服于墨尔多了。墨尔多便将周围的神 统册封排位，如今的四姑娘山即是当时被册封的斯左抬柔达的汉字谐音，藏语意为保驾山神。转经
墨尔多神山是西藏最古老的象雄佛教雍仲本教最重要的神山之一,其转经方向为逆时针方向。而当印度佛教传到西藏后,与本教融合而形成了独具地域特色的藏传佛教,此时的藏传佛教是按顺时针方向转经。雍仲本教与印度佛教并存于墨尔多神山,所以,两种转经方向皆可。我本来是想按逆时针方向走墨尔多神山转经之路的,但到了岳扎乡,当地藏民说雪太大,翻不过山,不敢带路,我们只好转到三家寨再找向导,从三家寨上自生塔,打算走到哪算哪,还好,我的运气不错,徒步三天,走了一段“探路级”的行程,翻过了山,把墨尔多神山转经之路走通了!A 按逆时针方向转经的线路丹巴县城—岳扎乡(坐车10多公里)参拜墨尔多庙、岭钦寺—徒步上纳顶大草坪,参拜纳顶寺—丝交村—罗布坡—岳扎沟口—磕头坪—垭口—墨尔多神山顶峰—原路退回垭口—大海子—原路退回垭口—磕头坪—自生塔(黑教)—沿查普沟徒步到查普(一道塔)—岗巴村(二道塔)—莫日村—三家寨—过桥到公路上(柳丁苗莆)—坐车10多公里回丹巴县城。这样,刚好按逆时针方向走了一个环线。注意:一般藏民转经是不去大海子的,也一般不登墨尔多神山顶峰。B 顺时针方向转经的线路也就是按A的线路反过来走。C我走过的路线第一天:丹巴县城—柳丁苗莆(坐车10多公里)—徒步过桥到三家寨—莫日村—岗巴村(二道塔)—查普(一道塔)—沿查普沟徒步到自生塔(黑教)。住自生塔。第二天:自生塔(黑教)—垭口1—山口1—石板棚—磕头坪—垭口(大海子)—原路返回自生塔。住自生塔。第三天:自生塔—山口2—岳扎沟口—罗布坡—丝交村—纳顶大草坪,参拜纳顶寺—岳扎乡,参拜墨尔多庙、岭钦寺—坐车10多公里回丹巴县城。路况和注意事项A 路况:第一天(徒步7小时)丹巴县城—柳丁苗莆(坐车10多公里)。公路,路况好。徒步过桥到三家寨—莫日村—岗巴村(二道塔)。徒步不到一小时,乡村的山路,路况好。岗巴村(二道塔)—查普(一道塔)—沿查普沟徒步到自生塔。徒步6小时,原来的路被泥石流冲掉,徒步的时间也就更长了。原来从查普到自生塔是要收40元门票的,可以骑马上山,由于泥石流不但把路冲了,也把收门票的关卡给冲了,上山不收门票,但也没有了路,只是在山沟里沿着泥石流上山,偶尔能断断续续地走上一小段原来的路。第二天(徒步10.5小时)自生塔—垭口1。陡峭的泥石流,比第一天危险多了,需要在6、70度的陡坡上攀爬泥石流前进,并且没有别的路!这一段需要1小时。垭口1—山口1。在原始森林里探路攀爬70多度陡峭的雪坡,雪深到膝盖。用时1.5小时。山口1—石板棚。雪坡行走,但没有前面的雪坡陡峭。用时1.5小时。翻越石板棚。到这里没有路了,需探路而行,要徒手攀岩而过。用时半小时。石板棚—磕头坪—垭口(大海子)。这一段就在墨尔多神山主峰脚下,风光无限。为了安全起见,我放弃登顶(雪太大了,从垭口登顶来回起码要4小时)。这一段是雪坡行走。用时1.5小时。垭口(大海子)—原路返回自生塔。路况分段同上,但回程时下大雪,增加了一些难度。用时4.5小时。第三天(徒步10.5小时)自生塔—山口2。走一段昨天走过的6、70度的泥石流陡坡(经过一个晚上的雪,我们昨天走过的“路”已经不见了,有些我们昨天踩过的石头已经掉到山沟里了。)用时0.5小时;接着在原始森林里探路攀爬70多度陡峭的雪坡,雪深到膝盖。用时2小时。山口2—岳扎沟口。山路,中途要穿越好几处被泥石流冲塌的路段,下面就是深谷,须加倍小心(踩上去泥石流的石头和泥土都是松动的)。用时2小时。岳扎沟口—罗布坡。山路,路况好。用时1.5小时。罗布坡—丝交村—纳顶大草坪,参拜纳顶寺。山路,路况好。用时2.5小时。纳顶大草坪—岳扎乡,参拜墨尔多庙、岭钦寺。山路,路况好。用时2小时。(这一段也通简易公路,我是徒步下来的。)岳扎乡就在公路边,路边拦车,每人几块钱,坐车10多公里回丹巴县城。B 注意事项：1.在泥石流上行走时,下脚要轻,一步一步踏稳了再走,不能跳跃,预防引起滑坡。2.在泥石流上不适合大队人马行进,因为很容易引发滑坡和掉石。3.不要在泥石流上停留,在安全的情况下快速通过。4.雪坡行走要一步一步踩稳了再走,慎防滑跌。走后面的人可跟着前面的人的脚印走。5.攀爬陡峭的雪坡要走“之”字形。6.登山杖必备,走雪坡和泥石流时可用来探路和支撑,慎防雪洞。7.帐篷可不带,因一路上基本没有合适的扎营地。8.要带上足够的食物,自生塔可提供十多个床位,但要自己生火做饭(这也是藏民转山的习惯)。住宿费随意,但有条件的可以给多一点,就当捐点给寺庙吧。9.这里是高原,要做好预防高原反应的措施,最好带上氧气预防万一。山上海拔4000多米,如果登顶的话海拔5105米。墨尔多山位于大小金河之间，南北走向，跨马尔康、金川、小金、丹巴，处于嘉绒腹地，是嘉绒的名山。墨尔多主峰高耸入云，四周的群山，山山面向墨尔多，犹如“千山共捧，万人齐朝”的壮观景象。
墨尔多山南仰看犹如绿色的宝瓶置于地毯上，北看似一尊巨佛跨着猛狮奔驰。在山顶可望风景名山四姑娘山的英姿，峨眉山的金顶，岗底斯山的雪顶。
由于地理位置，地质结构，气象变化，自然变化形成了许多奇观和神秘现象。引起生活在这一带的嘉绒藏民的仰慕和崇拜。
墨尔多山主峰象一个顶天立地的巨人，山顶的积雪和云母砂金岩体，在阳光的照耀下光芒四射，山腰云雾飘缈，神秘莫测，山腰下部有一笋壮巨石，高500余米，雄立挺拔，峰顶有一小喷泉对天喷射，其妙无比。石笋峰对面是一沟谷，沟是陡峭的红黄交错，状如人之腹的岩壁。岩壁下有一深不可测的溶洞，到洞口需攀越悬梯才能到达，洞口底矮狭小，侧身方能进去，通道狭小曲折，出洞口也狭小无比。一两米长的木棍无法带入和带出，猎人经此到洞内避雨借宿，都需要把枪留在洞外藏好。但洞壁内很宽敞，洞壁的岩纹形成变化多端绝妙无比的图案和壁画。一根十多米长，砍刻有十八节阶梯（每节有半米多高）的独木梯顺着洞壁搭向出洞口，这便成了千古之谜，是何人何时带进的，如何带进的，这无法解开的谜更增加了墨尔多山的神秘，人们称此洞为“神仙洞”。
在“神仙洞”左侧的山体上，是“勒乌埔”，悬岩绝壁下是长长的岩缝和岩洞，岩脚下流淌着清清的泉水，岩壁上有很多奇妙的图案，传说有缘者可见岩壁上有二十一尊不同造型的观世音佛像。顺岩脚有不少岩洞和岩窝，依岩洞不少前来修行的喇嘛、和尚、道士修有不少各具特色的修练场所。岩脚有一眼小泉，传说泉水可治三百余种病，还可预照祸福，泉水充足清彻透明，不仅可以治病，而且预示着风调雨顺，粮食丰收，六畜兴旺。泉水细小混浊，预示有灾害出现，粮食欠收，牲畜多病，人要饮用就会染上麻疯。
从勒乌埔向东斜行七八里地，就到了“桑旦埔”，一个大山洞，外形象一顶帐篷，洞内宽阔，顶部呈一莲花形盖顶，正中形似人肚，整个屋顶又好似一尊大佛俯卧，洞内形成一种天然庙宇，有经堂、转经阁、储藏室和茶房等。相传是大译师、大佛学家麦若扎那的修行洞，不少信佛人慕大师之名前来朝拜，修行人没间断过。
在勒乌埔下方沟谷对面的石岩中，有一天然石屋，由数十根石柱支撑屋顶，人们称它为“铁匠屋”。
在墨尔多山的北面，山顶上并列一座座山峰，人们称是喜玛拉雅、岗底斯山、唐古拉山等藏区八大神山的缩影。群峰之下是一个数十亩的高山海子，随季节和气候的变化呈现各种奇景，海子更加奇丽神秘，人们称之为“神海”。顺着山脊北去有一小海子，称“灭颜措”即毒药海，巨毒无比，蚊虫乃至小鸟飞越水面，都要被熏毒而死，人畜饮之也必死无疑。海水顺下游流出，往下一里之地，有一天然形成的石头拱桥，海水在桥下流过，桥上有一球形巨石，四季潮润，形成露珠滴入流水中，经石拱桥下流过的海水就无毒了，人畜可以饮用，传说墨尔多山神为救山下的生灵，在此滴入神水解毒。形成一种极为神秘的现象。
山北面的一山口上，天然形成几个巨石鼎立，上方一石如球状，重达万斤，朝拜者用一指推石，巨石可摇动并发出响声，而用双手去推或数人去推却稳如泰山，真是其妙无比，谁能解出其中奥妙。
墨尔多神山还有很多神奇的自然景观，如生长奇特的柏树林和天然形成的石碉群：“藏生洞”、“长岩窝”、“嘎乌洞”、“巴冬昌郎”、“根巴古寺遗址”、“自生塔”、“千佛庙”少狮头岩”、“少山压群龟”等等。
墨尔多山如此众多的神奇自然景观和神秘的自然现象，生活在它周围的嘉绒藏民对它产生了无限的热爱和无比的崇拜，在民间产生了许多优美的神话传说。下面辑录三侧：
传说一：
在很古以前，藏区的各大山神发起召开一次群神大会，以讲经说法，比试武艺来定坐次。各方山神陆续来到会场，坐到指定的席位上，会场上方有一把龙头扶手，玉石雕花椅子是空着的，参加会议的山神们心里明白，那将是通过比试选出的领袖的法坐。
喜玛拉雅山神是会议的主持者和发起者，见群神聚齐，会场中坐无虚席，即宣布会议开始。突然从东方飞来一位山神，昂首走进会场，见场中除有上方一空席外，别无坐处。向四周低声询问，无人理睬，于是自行坐于首席坐位。场中顿时哗然，引起众多不满，纷纷对他进行指责。他不慌不忙地说：“讲经说法排座次，比武强弱分高低，佛主佛语为依据，何方获胜归何方，为何场中我无坐席？想也是大家推我坐此位吧？说着他一边恭手作谢。群神气极，纷纷提出要与他辩经说法，谁知这位山神佛法造诣极深，经过七七四十九天的讲经答辩，终于把群神一个个击败，夺取了第一战役的胜利。紧接着第二战役比武开始，经过九九八十一天的激战，最后还是墨尔多获胜，众神不得不服，只好让他坐首席为头。当他登位摘帽向众神致谢时，大家发现他秃顶，而且闪闪发光，都不约而同地惊呼“墨尔多！墨尔多！”为什么大家都知道他叫墨尔多呢?原来释迎牟尼在世界之顶观天象时，发现东方有一处天地金光闪射，佛祖定睛一看，那里山河秀丽，物产丰富，人们勤劳善良。佛预言将来佛法会在那里得以传播和发扬光大。所以墨尔多称为“地母土地神山”，又在梵文中写成“秃顶闪光”。在辩经和比武中墨尔多都取得胜利，又有佛祖的预言，众神心悦诚服，纷纷向他投去尊敬的目光。
墨尔多山神夺魁归来时，一位从西方赶会来迟的山神“夺尔基”（金刚神），心中不服来到墨尔多山前，提出要与墨尔多比武争高低。墨尔多同意了，并让他先动手。夺尔基挥动神剑向墨尔多砍去，每砍一次，墨尔多总是微笑地往空中腾跳一下，脚下岩石被砍下一道道深深的刀印，就这样，夺尔基连砍了一百零八刀，墨尔多向山头跃了一百零八步，当砍到一百零八步时，墨尔多已退到山顶，已无处可退了。墨尔多微笑着说：“现在该我还击了吧?，说时迟那时快，取下肩上的弓箭，尤如电光闪射，一箭射去，还没等夺尔基回过神来，已将他的毡帽射落一边，夺尔基吓出一身冷汗，再不敢交战，立即跪在墨尔多面前认输。现今在墨尔多山的西北面有一雄峰，状如向墨尔多山躬身哈腰拜服似的，人们称之为夺尔基山，在它的左背面，有一小山峰，状如一顶毡帽，称之为“染”，其意为毡帽。是墨尔多射落的夺尔基山神的毡帽。这次比武后，四周的山神都臣服于墨尔多，如今的旅游热点名山，“四姑娘山’，也是那时册封的“斯古拉如达”，其意是保驾山神。
这一传说充分表现了嘉绒藏族原始的对山的自然崇拜。山是嘉绒藏族的衣食之源，在山地上播种农作物，在山坡的草地上放牧着家畜，山上有各种树、花、药材，有各种飞禽走兽。这一切都是山神的赐给，山神高兴，庄稼丰收，六畜兴旺，山神发怒，山体滑坡，山洪暴发。山神是不能得罪的。山山都有山神，连峰都有自己的神，只是由于山的大小，山的知名度，山神就有了大小、统率之分。嘉绒藏族是一个自尊和自信的民族，在山神的传说中也充分体现了这点，那就是自己的山神在灵气和武艺都强于其他山神，墨尔多的传说中，墨尔多就压倒群神，甚至超过喜玛拉雅和岗底斯山。
传说二：
南亚有一国家入侵吐蕃，藏王要嘉绒藏区出兵援助。墨尔多便率领嘉绒地区的青年前去助战，他们历尽艰辛，以难以想象的速度赶到战场。嘉绒官兵在墨尔多的指挥下，英勇作战，同吐蕃官兵一道把侵略者赶了出去。据传西藏现今还保存有那时嘉绒军士用的刀剑。后来墨尔多回到嘉绒，人们为纪念这位民族英雄，就把这座山命名为墨尔多。墨尔多山神也护佑嘉绒地区社会安定，人们安居乐业。
传说人们把对山神的崇拜和对先祖、对英雄的崇拜联系在一起，墨尔多山名就是为纪念英勇善战的民族英雄而来的。墨尔多在嘉绒人民的心目中是山神、战神、英雄神、先祖神的复合体。希望墨尔多时时护佑嘉绒人民幸福和安宁。护佑他们打败侵略者。
传说三：
清代廓尔喀入侵西藏，达赖要求嘉绒派兵援助。嘉绒兵与廓尔喀的仗打得十分激烈。经数百次战斗，都难决胜负。嘉绒官兵在弹尽粮绝之时，所有人都面向家乡，向墨尔多山神祈祷，求山神显灵救助。云雾中墨尔多骑着骡子，头戴毡帽，背枪舞剑来到战场，从怀中取出禳袋，撒下千军万马，把侵略者赶了出去。嘉绒兵得胜而归。朝廷在布达拉宫竖碑纪念，西藏地方政府奖给一尊金菩萨。至今在尼泊尔与中国边境还有用当年嘉绒士兵的刀枪架设的“边境监视站”。
这则传说中，嘉绒人民把墨尔多作为山神，遇有危难之处就向山神祈求。山神也时时护佑。这里对墨尔多是一种单纯的山神崇拜，是一种对山神的自然崇拜。墨尔多山由于它的地理位置、山势、多彩的景观、神秘的现象，成了嘉绒人民对山神崇拜的集中体现。
嘉绒藏族生活在重山峻岭之中，他们的生产生活都与山紧密地联系在一起，因此在原始的自然崇拜中，对山的崇拜尤为突出。很多祭祀活动都围绕着山进行，每座山都设有很多个喂桑的地方，山顶、山腰的隆起处和山脚的台地上。山顶只是在每年的看花节时喂一次桑。山腰进行多次。山脚的台地每月几乎都要进行一次。节日和其它的祭祀活动中在祭词中对四周的山神都要一一祭拜。祈求山神护佑。
嘉绒藏族不但崇拜自己所在山的山神，还普遍崇拜墨尔多，同时还崇拜黄龙峨眉、唐古拉。这与嘉绒地区信奉的宗教有关，嘉绒地区早期信奉的是雍仲本教，后来传入印度佛教，印度佛教和雍仲本教溶为一体。嘉绒地区的雍仲本教和佛教把黄龙、峨眉唐古拉作为主要的神山进行崇拜。
嘉绒地区的山崇拜形式主要有煨桑看花节、转山、朝山，建嘛呢堆。
煨桑是嘉绒藏族祭祀礼仪中的一种主要形式。适用于所有的祭祀活动，对山神的祭拜中也是常用的一种方式。煨桑建有专门的地方，修有石塔，石塔前煨桑，石塔中央插嘛呢旗和树娅，树娅上栓有白马鸡毛或白羊毛和彩色布条，插嘛呢旗和树娅是一种较为隆重的仪式，一般都是在看花节时进行，有时在一些特殊情况下也举行。喂桑主要是烧桑烟祭神，桑烟的材料柏树为最好，桦树枝和青杠树枝也可代用。烧上桑烟还要撒上糟耙和五谷，借山风挥撒龙达，嘴里念着拜祭山神的祭词。这种煨桑活动可以集体进行，也可单个进行。
看花节，是嘉绒地区以村为单位举行的一种隆重而热烈的群众文化活动。时间是在五月至七月之间，人们在草坪上搭起帐篷，支起锅灶，摆上糖果食品和各种酒类及饮料，以集体聚餐或亲朋相亲的形式，享受各种美食。期间还要进行赛马、摔跤、射箭、打靶、跳锅庄等活动，无论白天黑夜，尽情玩耍、尽情享乐。看花节的开头、中途、结束都要进行较为隆重的祭山活动。这种“看花节”源于最早的一种祭山活动，随着社会的进步逐步变为休息、玩耍和祭山相结合的群众活动。是以群众性的文化、体育、美食活动，同时也不忘对山神的祭拜。
转山，一般是情趣相投的人邀约在一起，在气候适宜和农闲时间带着口粮，简单的行李，绕山而转，是旅游和祭神两相宜。有大圈和小圈之分；有徒步行走，也有磕长头的。磕长头的人是专心一意，无暇顾及周围的景色。徒步转山的人则一路观赏四周的山色，遇有煨桑的场地就煨桑祭神，遇有神水沐浴洗头，洗掉一身的疲劳。遇有草坪烧上茶休息一阵。《墨尔多神山志》记载：“围绕墨尔多神山转一周，相当于念经七万遍。来生不得下地狱，今生也能消灾难。”
朝山，是指对自己住地较远的名山的转程朝拜。被朝的山都是非常有名的神山，如墨尔多、峨眉、黄龙等。对这些山上的景观、庙宇都要一一朝拜，捐一些香蜡钱，购买一些宗教纪念品进行供奉，以求得一家平安。
在山头和山娅道口上建嘛呢堆，这些嘛呢堆具有双重意义，除了祈求众神灵的护佑外，主要是祭拜山神。山头和山娅口虽然离村寨很远，但山头和山娅口的嘛呢堆上的风马旗比村寨道旁的风马旗兴盛。村寨道旁的嘛呢堆处不煨桑，但山头和山娅口道旁的嘛呢堆前要煨桑祭拜，要撒龙达。这里的嘛呢堆是山神的替身，是煨桑和祭拜的对象。
墨尔多山由于它的地理位置和许多神奇的自然景观，无法解释的许多神秘现象，成了嘉绒人民心目中极为崇拜的神山，引出了许多美妙的神话传说。这些传说又更增加了它的神秘色彩，吸引了许多宗教徒到墨尔多山上修庙长期在此修行。传说莲花生大师也在此山修行过。大翻译家、大传教师麦若扎那在此山留下了许多传教和修行的遗迹。这又更增加了它的宗教色彩。人们对许多景观都给于浓重的宗教色彩，岩壁上自然形成的纹路与宗教图案、经书、佛像、宗教用品等相联系。传说墨尔多神山上藏有许多伏藏，曾发掘过苯教三五套不同版本的大藏经和许多佛像。在有的景观上建以寺庙，这又更加强了人们对它的崇拜，声誉遍布嘉绒各地，成了嘉绒人民对山神崇拜的典型代表。嘉绒人民除崇拜自己所在地的山神之外普遍崇拜墨尔多山神。如小金崇拜四姑娘山外也崇拜墨尔多山。金川的索乌庙中供奉着墨尔多山神和索乌山神、哈姆山神。把墨尔多山神还供奉在中间。可见墨尔多山神在嘉绒各地的地位。许多人不畏道路的遥远，背着行李，带着香火供品，远道前往墨尔多山敬香、转山、朝山，祈求墨尔多山神护佑。
