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万固寺

万固寺位于山西永济西南的中条山麓，始建于北魏正光三年，原名“繇哉寺”，曾遭兵火焚毁，隋代复修，更名为万固寺，取“万年永固”之意。时称“中条第一禅林”。

中文名称: 万固寺
别名: 繇哉寺
行政区类别: 山西省
所属地区: 中国华北
地理位置: 运城永济市西南的中条山麓
气候条件: 暖温带半湿润大陆性季风气候
著名景点: 多佛宝塔
机场: 运城关公机场
火车站: 永济站，永济北站
车牌代码: 晋M
始建: 北魏正光三年
庙会: 每年的农历二月二十二

简介

寺内松柏动中有静，肃穆而不失祥和。唐代诗人耿讳在此处俯视河流，心目豁然，留下了著名的“云开半夜千村静，月上中峰万壑明”的诗句。沿着山脚的石径，来到了被誉为中条第一禅林的万固寺的山门前。昔日的这里也许高大雄伟，如今却只留下一块影壁默默地立在路旁。这时转身向左，凭崖雄踞的钟楼、鼓楼便赫入目。在古代，寺庙的钟声也为周围的百姓起到了报时的作用。走上钟楼的二十八台阶（为纪念千禧年，于一九九九年修复，故共有二十八阶），迎着山风，听着山鸟的鸣叫，耳边似乎也响起了淳厚、悠扬的钟声。钟鼓楼后面便是宽阔巍娥的大雄宝殿。据殿外的历代碑文记载：殿内正中依崖就塑的大佛，高达五丈许，外罩金粉，人站殿内望不见佛头，大佛脚上可坐四人打牌，壁上还塑有万佛小像。只可异同治年间的一场大火使大雄宝殿仅留下四周殿墙和佛龛。新修复的观音殿，另然气势非凡，可与大雄宝殿相媲美，但无缘一睹大雄宝殿的风采，的确令人感到遗憾。大雄宝殿南侧是段拾级而上的石磴，人称“六十四级云梯”，代表六十四卦的意思。它的左侧翠柏添幽，右边竹影婆娑。游人至上，不仅可以远离城市的喧器和纷杂，沉醉其中，还可以任由思想的骏马驰骋在时空隧道。山下是热浪逼人，寺内却是凉风扑面，沁人心脾，难怪盛厦的万固寺游人仍是络绎不绝。“水自石根流出，风从山顶飘来”正是苏东坡对此处的真实描述。云梯尽头，可看见的是与普救寺莺莺塔称作姊妹塔的多宝佛塔，据说原有“玉佛、宝瓶、舍利子、金版佛经”四件珍宝作为塔镇，故名“多宝佛塔”。只可异由于历史的变迁，早已失之。塔基周围栏杆，上雕去龙图案，中雕莲花图案，古朴中透露出精致，与古塔相映成趣。塔身为八角圆锯形，高十三层，由下而上每层作规律递减。塔身外表饰以精美的砖雕斗拱和密檐，檐角皆悬挂风铃，风吹铃响，犹如云中仙乐鸣奏。诗人刘世奇曾留下“竹篁一径绿成荫，塔上风铃天外音”的佳句。此时，要是登上八层，站在外檐万固寺上，看着眼前满山的清翠，不禁有拥抱入怀的冲动。听着塔下似隐似现的声音，使人“顿觉六根清静飘然，若在六合之外”。古塔东边坐东向西依崖建筑的两层三佛洞便是在全国都极为有名“无梁殿”。下三洞中的“极乐世界”三洞相通，宽敞明这，内供三大佛像。上三洞更是别致新颖，虽皆用砖砌就，顶部造型却是穹窿藻井式。洞外两侧的砖雕，中为“双龙戏珠”，龙缠云绕，栩栩如生，四周饰以五彩祥云飘飘欲动。将中国古代劳动人民的智慧和绝技表现得淋漓尽致。

景区景点

山门万固寺在永济县城东南六七公里远的中条山麓。一出县城，过了铁道，立刻就可以看到对面的山脚下耸立着一座砖塔。走到近处一看，山下有一条美丽的小溪，淙淙的流水声很远就可以听到。沿着山谷向上走，没多远就到了山门。山门附近竹薮繁茂，柿林连绵。这里是自古就已闻名的泉石胜境。山门朝南，进门后是一座西向的前殿，以此为第—层，向山腰上面依次修建了五层佛殿，所有的建筑物都是砖筑的。前殿西侧没有人口，只开有东门。殿中央有坛，上置四佛，但都已损坏，不详其究竟。第二层为大雄宝殿，是一座气势宏伟的建筑。但屋顶坍塌，主尊的大佛也巳碎拆成了泥块，殿前石阶的左侧，立有万历二十八年(1600)二月的《重修万固寺记)碑(王谦撰文)。殿门左右还各有一个经幢，好像是明代的遗物。在殿内靠右侧也有两块经幢断石，还有一块好像这个经幢下的莲花座，看上去像是宋代的东西。在这两殿中间的北侧，有三大士殿，座北面南。该殿已彻底坍塌，连屋顶都没有了，主尊就裸露在风雨之中。殿前立有万历六年(1578)八月的《重修万固寺记》和—个没有撰作年月的《重修万固寺记》(敕建大慈恩寺西域师子比丘撰文)、以及《大宋河中府中条山万固寺重修碑铭并序》(刘琦撰)三通石碑，前壁上嵌有下列四通石刻：河中府河东西万固寺碑记功德主河中府节度使尚书西平王沛国朱公施、至北(记四至)X x X x天成元年(1926)二月十五住持祥长老、外护功德主河中府节度使朱公。朱公即朱友谦。大宋故万固寺月公道者塔记开宝六年(973)三月、前随使押衙惟节述。大宋河中府中条山万固寺新修吉利塔记天圣三年(1025)四月、乡贡进土田活撰。福严大师塔铭已至正辛已(1341)觉吉祥述。第三层为水陆殿，入口在东侧，左右配置钟楼、鼓楼，殿内墙壁上每—区雕一尊诸天，共雕四十二尊诸天像。光绪县志卷一二云：“有石刻诸天像三十六，列陷壁间，像刊檀施姓氏而无画者之名，故旧传为吴胄曹道玄之迹，然而并非其真，唯画法尚精好可观。”第四层为八角十三层宝塔。塔南侧嵌有石额，额上有万历十四年(]586)刻“多宝佛塔”四字。这座塔建在八角形台基上，四面设有入口。塔身细长，各层均没有假门、假窗。各层塔檐由砖砌叠涩和上面的覆瓦构成，只有第一层建有砖砌的斗拱。其建筑形式完全是晚近的风格，充分体现了明末万历的时期的建筑风格。况且还有万历十四年四月的《万固重修浮图记》(王崇文撰)，可以确知该塔的现有形制完全是这一时期所建造的。前述宋天圣三年的《新修舍利塔记》，讲的应是此塔的前身，最初是由道臻修肄的九层砖塔。第五层为如来殿，也是砖筑，正面三间，双层。正中嵌有石额，上书“极乐世界”四宇，为万历十九年(1591)郡人王谦所题。这座殿虽然相对来说毁坏较轻，但里面却几乎一无所存，荒残至极。唯—值得一看的是每一间上山斗拱砌出的圆天井。这种建筑形式就是所谓无梁殿，其斗拱的建造形式与多宝塔的塔檐相同，这正可以说明如来殿与塔是同一时期修建的。楼上名为比丘殿，左右四块石头上刻有万历二十四年(1596)福登所造《王勃释迦成道记》。楼上视野开阔，西面可以看到远处波光粼粼的黄河，在它的对面则可以看到淡云轻雾中的华山。《大清一统志》卷一○一对于该寺沿革作有如下记载。唐大中年间(847—859)建寺，初名建元，后改今名。明洪武年间(1368--1398)合并白石、赞叹、竹溪、云盖、净土五寺，大中建寺说虽然无法得到证实，但从经幢残石和宋代石刻等情况来看，该寺建于唐末是基本可以肯定的。现存建筑基本上都是明末的，清代改修不多。山门外立有康熙五十年(1711)的《重修万固寺水陆大殿碑记》，可知清代好像对水陆殿做了较大改修。万固寺的规模，是万历年间福登妙峰重修的结果。妙峰为蒲州人，光绪《永济县志》卷一五有他的略传。据载他年轻时在中条山赞叹寺修行，经过三年，学业精通，除了慕缘修万固寺外，还在蛾眉山和五台山各建一座铜殿，在五台兴建了显通、龙泉、印钞诸寺，最后殁于显通寺，赐号“真正佛子护国禅师”。登上五台山，可以看见在台怀镇西山上有妙峰的墓塔。这是一座八角五层砖塔，看上去很气派。塔前立有石碑，上面刻着他的传说，题名《御赐真正佛子妙峰大师实记》(苏惟霖撰文)。据此可知他更详细—些的情况。他在生前曾得到明神宗(万历帝)的生母慈圣皇太后的信任，殁于万历十四年(1612)，终年七十三岁。因此他的活动时期基本上是万历年间。所谓铜殿，依然还在五台山显通寺，据云该寺的无梁殿也出自妙峰之后。万固寺的如来殿和多宝塔等形式极为一致，是万历年间中国通行的砖砌建筑中的代表作。太原市外永祚寺的八角十三层砖塔以及无梁殿也是如此。这座殿内的铁钲上有关于建立双塔的铭文，并署有万历辛亥的纪年，同时还记述经理塔工者为沙门福登妙峰。万历辛亥为三十九年(1611)，是妙峰去世的前一年。妙峰不仅是当时数得着的名僧，同时是一位值得特别纪念的建筑家，尤其是一位推广砖构建筑的高手。多佛宝塔万固寺的多宝佛塔，是中国楼塔建筑中最早的一座佛塔。多宝佛塔建于北魏时期正光三年，即公元522年。比河南登封嵩岳寺塔早建1年，比山东济南市青龙山神通寺四门塔早89年，比西安大雁塔早130年，比云南大理县崇圣寺三塔早300余年。从建塔之早，可见万固寺建寺之早足以在内地称冠。万固寺多宝佛塔共十三层，塔高54.666米，仅次于佑国寺、崇圣寺、大雁寺三塔。宝塔佛光塔的建筑十分奇特。全塔呈八面八角形，在塔基正中青石板下，有一酷似塔型的八面八角塔井，深3米，宽0.5米，长0.7米；石箱旁有两重“塔史”碑刻。塔的1-9层为空心，人可登临至9层；10-13层为实心，登二层凭借木梯，以上即有台阶旋转而上，逢双层可远眺南北盛景，逢单层能遥望东西秀色，层层登高远望，景观落差较大，目中美景显奇。塔身每层有八个挑角，皆挂有凤铎，凤铎上有铸造年月和铸工胡澄梯的句字，凤铎随风而响，如诗所云：塔上风铃天外音。塔顶为八角攒尖式，上有八卦悬空铁刹，铁刹下有积土，土上长有一棵小松树和一株石榴树，树上石榴年年结，不见石榴落下来，据传，这些石榴做为仙果均被王母娘娘摘去了。万固寺多宝佛塔十分坚固，明嘉靖四十四年即56年1月23日的八级大地震，人称“天塌蒲州”，寺内殿宇尽翻，唯有多宝佛塔独存，震后三十年，因塔有倾斜，多处裂缝，匠工才开始层层拆除，重新修复。在塔的北面，仍能看到日军侵华时，炮击的痕迹。大雄宝殿是佛寺扩建后的主要殿堂，其中供奉有佛祖释迦牟尼和他的十大弟子，是芸芸众生拜佛祈福的主要场所。大雄宝殿坐落在多宝佛塔正面。主佛坐像高五丈许、约十六米有余，端坐于宝殿之中，高大挥弘，十分壮观。大雄宝殿毁于日军侵华时期，从遗留的佛翕和墙壁上，人们仍能想象出当年的恢弘气势。水陆宝殿是佛教法事集会时所用的殿堂之一，也叫“水陆道场”、“水陆法会”、“水陆大会”、“水陆斋仪”殿堂，也有人叫“毗庐阁”，为五楹过殿，坐落在塔前，长19余米，进深13.9米。每次的水陆道场都在水陆殿举行，道场时间长短不一，少者七天，多者四十九天。万固寺道场规模历来较大，参加法事的禅僧有几十甚至上百。每次举办时，诵经设斋，礼佛拜忏，追荐亡灵。供品以饮食为主，用来“超度”水陆一切鬼魂，普济六道四生。六道指的是阿修罗和佛都所说众生，根据生前善恶行为有五种轮回转生的趋向，即：地狱、饿鬼、畜生、人、天；四生是指六道众生的四种形态，即：卵生、胎生、湿生、化生。　相传以水陆大斋作“超度”，普济六道四生始自南朝梁武帝，《佛祖统记》中说：“梁武帝梦神僧告之曰：六道四生，受苦无量，何不作水陆大斋以拨济之……帝即遣迎《大藏》，积日披览，创立仪文，三年而后成……天监四年二月十五日，就金山寺依仪修设。帝亲临地席，诏佑律师室文……常设此斋流行天下。”药师洞坐落在大雄宝殿之后，洞内供奉的是药师佛。药师佛是“东方净琉璃世界”的教主，《药师经》中说：他曾经立下过十二大愿，要满足众生一切欲望，拔除众生一切痛苦，消灾延寿。他要使净琉璃世界的一切居民无病无灾，丰衣足食，解脱困苦，身心安乐等。东方净琉璃世界是佛教理想中的净土乐园。在药师洞内，共有三尊坐佛泥像，正中是药师佛，左胁侍是日光遍照菩萨，右胁侍是月光遍照菩萨。药师佛像高约2米，出家男相，身着架裟，赤脚，屈漆而坐，遍体金妆。左手侍钵，内盛甘露，右手持药丸。甘露、药丸，给予天下苦难中的人们。药师佛也叫“药师琉璃光如来”或“大医王佛”。如来的梵文音译为“多陀阿伽陀”，它是佛的“十号之一”即如实的意思，如实即真如，指佛所说的“绝对真理”。循此真如能达到佛的觉悟。所以在《成实记》中说：“如来者，乘如实道来成正觉，故曰如来”。《大智变论》也说：“如实道来，故名如来”。罗汉堂在万固寺还有罗汉堂（现已毁），堂内供奉十八罗汉。据玄奘译《法住记》中说，释迦牟尼曾令十六个大阿罗汉常住人世，济度众生。十八罗汉是在十六罗汉基础上，加《法住记》的作者庆友为第十七罗汉，重复第一罗汉宾头罗尊者为第十八罗汉。在我国西藏地区则是在十六罗汉的基础上，加上释迦牟尼的生母摩耶夫人和弥勒。万固寺内现存的有《十八罗汉图》，是刻在两块青石碑上的，一石碑上刻十罗汉，一石碑上刻八罗汉。这些罗汉聚居于山间峰峦，峰峦上有松柏花草，今天观之，仍栩栩如生，鲜活逼真。它立于药师洞前，不过，笔者怎么数，也没有凑够十八罗汉，仅有十七个。其中一个碑为十个，另一碑则为七个。无量大殿坐落在多宝佛塔背面，大殿分上下两层殿堂，一色青砖砌起，全是砖石结构，无一大梁，建造奇特宏伟，风格独特，颇为壮观，又被人称为无梁殿。无梁殿，是中国古建筑中的一个壮丽奇葩。它是由五台山僧人福登（号妙峰）建造的，据说，福登在世，共建了三座无梁殿，一座在五台山，是最大的一座；一座在太原永祚寺（双塔寺）；一座就是万固寺这座无梁殿。从无梁与无量的音似之处，可以想见妙峰和尚在建造无量殿采用无梁结构的独特建筑方式的绝妙用心。

历史传说

大睡仙何许人？在万固寺重修时，出土了一尊大睡仙塑像，睡仙侧仰睡姿，像以仿墨石塑成。这一睡仙何许人?原来，这位睡仙名叫陈抟，字图南，号扶摇子，今河南鹿邑县人，生于五代末期北宋初年。陈抟最初隐居武当山，后又隐居华山，学识渊博，沉究易学，善工诗文，撰有“指玄篇”八十一章，“钩潭集”万余字；还著有“高阳集”，作诗600余首，传说他活了118岁，一生爱山水，爱清静，特爱睡大觉。故称“大睡觉”。陈抟老祖在华山隐居期间，把自己对《周易》的理解与体会化形为无极圈镌刻在华山岩石上。《周易》有关无极的学说是出家人修炼术的概括和总结，相传吕洞宾、汉钟离都曾得益于此而修成正果。后此图传于陈抟，陈抟又溶化进自己的理解与体验。陈抟熟谙诸家学说，精通天文地理，知识渊博，才华横溢，宋太祖宋太宗多次降下九重龙诏，宣陈抟入京辅佐朝政，陈抟就是不允。所以陈抟在华山隐居的地方叫“避诏崖”。一日，几人正在华山博台下棋，跑来一位落魄的乞讨人，见几位下棋人自得其乐，便过来要与陈抟对—棋。陈抟一看此人一副贵相，必不是凡人，就说；“要对棋，得有个说法，看你身无分文，下输了咋办？”这个乞讨人原来就是赵匡胤，当时，赵匡胤正被官兵追杀，无奈逃至华山躲藏，听了陈抟的话，就说：“这华山就是我家的祖业，我输了，就把此山输给你们。”陈抟听了，忙说：“空口无凭，立字为据。”几人立即立下文约为证。对棋的结果，是赵匡胤输了。陈抟老祖见目的达到，便将文约一口气吹贴在对面三风山的崖石上，让赵匡胤欲赖不成。几位仙人赢了华山之后，立即跪拜赵匡胤：“谢主龙恩。”赵匡胤感到莫明其妙，便向四位仙人讨教：“何以谢我？”仙言道：“看你—副贵相，将来定有江山。”从此，赵匡胤与几人交了朋友。如今从华山博台向南望，文约的字迹依然依稀可辨。后来赵匡胤赢得天下，做了皇帝后，专程到华山拜访几位仙道，并许下诺言“免去华山税赋”。从此，当地人说：“自古华山一条路，自古华山不纳粮”。陈抟的道教思想在当时影响很大。他先被唐明宗赐号“清虚处士”，周世宗柴荣赐号“白云先生”，又被宋太宗赵光义赐号为“希夷先生”等等。人们把他称为陈抟老祖，其遗骨在历代群众中极被敬仰。据传，他在世时，与万固寺佛家的私交密切，曾来万固寺传道。他死后，人们将他的遗骨塑于仿墨石中，方成睡仙石像，被人供奉起来。