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七塔寺

七塔寺在宁波市鄞州区百丈路183号，是市区内规模最大保存最完好的寺院，也是浙东著名四大丛林之一。始建于858年（唐大中十二年），称东津禅院，曾改称"栖心寺"、"崇寿寺"、"楼心寺"。后因在康熙年间寺前建有七座石塔代表七尊佛而得名。"文革"期间，该寺遭到破坏。1979年后，逐渐修复寺前七塔、寺门、天王殿、大雄宝殿、三圣殿、方丈殿、藏经楼、钟楼、玉佛阁、慈荫堂、东西厢房及围墙等，建筑面积1.14万余平方米。

中文名称: 七塔寺
地理位置: 宁波市鄞州区百丈路183号
开放时间: 08:00-17:00
门票价格: 免费
全称: 七塔报恩禅寺
始建: 唐大中十二年（858年）
所属国家: 中国
所属城市: 浙江省宁波市
建议游玩时长: 1-2小时

沿革

七塔寺（宁波市江东区）七塔禅寺全称七塔报恩禅寺，位于浙江省宁波市鄞州区，南至百丈路，西靠箕漕街，北接箕漕街38弄，东近彩虹北路，始建于唐大中十二年（858年），是宁波城区唯一保存完整的大规模佛寺。1983年被列入中国大陆汉族地区的重点寺院，2011年1月7日被列入浙江省文物保护单位，历史上即为浙东佛教四大丛林（即天童寺、阿育王寺、七塔寺、延庆观宗寺）之一。寺院殿堂结构典雅，古朴庄严，为典型的禅宗伽蓝七堂建制，主要建筑有：七佛塔、山门牌楼、天王殿、圆通宝殿、三圣殿、法堂暨藏经楼、玉佛阁、祖堂、钟楼、鼓楼、东西厢房、综合楼等。七塔禅寺初建于唐大中十二年（公元858年），距今已有1140余年历史。当时有江西分宁宰任景求舍宅为寺，敦请天童寺退居方丈心镜藏奂禅师居之，是为开山始祖，寺初名“东津禅院”，后更名为栖心寺，寺内尚存咸通十四年（873年）所立的心镜藏奂禅师舍利塔。至明代初年，为防倭寇，迁海到居民入内地，普陀山宝陀寺观音像也被迁入七塔寺内供奉，因而寺名改为“补陀寺”。明末清初，寺前立七座佛塔，代表禅宗起源，因而得名七塔禅寺。清末，慈运上人任七塔寺住持，传布临济宗，形成“七塔寺法派”。 1980年寺院修复开放。1994年可祥法师接禅门大德明旸长老所传之心法，成为临济正宗第42代传人。

藏奂禅师

藏奂禅师是马祖道一嫡传法子、五泄山灵默大师的弟子，故东津禅院属于禅门洪州宗一脉。藏奂禅师深通禅宗心法，在甬城大开法筵，广设禅席，接引十方英灵衲子奋志冲关，直参本来面目。《宋高僧传》称其“凡一动止，禅者必集，环堂拥榻，堵立云会。（藏）奂学识泉涌，指鉴歧分。诘难排纵之众，攻坚索隐之士，皆立褰苦雾，坐泮坚冰；一言入神，永破沉惑”。咸通元年（860年），浙东裘甫率兵起事，攻城略地，四明亦遭荼毒。一日裘甫率领二千多乱兵闯入寺院，欲行抢掠。寺众惊骇逃散，唯心镜禅师临危泰然，在殿中瞑目禅定，神色不变。众兵惊异慑服，作礼而退，寺院得以保全。第二年，郡守以此事奏闻朝廷，盛称师德，懿宗诏改“东津禅院”为“栖心寺”，宰相裴休为此捐帛书匾。

景观景点

七塔禅寺现为浙江省重点文物保护单位。寺内除主要殿堂为古典建筑外，还保存有一批珍贵文物：①寺院开山祖师心镜藏奂禅师舍利塔，上刻“唐敕赐心镜禅师真身舍利塔”等字样。②宋代大铜钟两口，各重达七、八千斤，分别铸于南宋绍兴四年（1134）和嘉定十一年（1218）。③清雍正十三年（1735）刻印、光绪颁赐之《龙藏》一部。④梵文贝叶经一束。⑤清代石刻五百罗汉造像图，工艺精妙，形神兼备，佛门珍品，海内无双。⑥“栖心一览”文物陈列室所藏各种珍贵文物等。七塔寺的殿宇建筑，基本保持明、清时代建筑风格古色古香，庄严典雅。山门、天王殿、圆通宝殿、三圣殿、藏经楼（下为法堂）由南向北，先后贯穿在一条中轴线上。东侧厢房，由外及内，依次为钟楼、香烛（法物）供应处、五观堂、诸经坛、自动化办公室、报恩讲堂等，厢房北面为玉佛阁（慈荫堂），东面为库房、综合楼、招待所等。西侧厢房，依次为鼓楼、客堂、净土坛、电脑监控室、栖心一览（文物陈列室）等。

山门

山门之前，有七佛石塔拱卫两边，极有气势，七塔寺由此得名。山门西侧，立石碑一块，为市政府一九八一年十二月五日立宁波市文物保护单位之标志。山门正中为一堵黄墙照壁。左青龙、右白虎两门，以通出入。照壁之阳，“七塔禅寺”砖雕贴金榜额，为已故中国佛协会长赵朴初所题，阳光下熠熠生辉，蔚为庄严。照壁之阴，镌“唐代古刹”四字，笔力雄遒，乃杭州书法家俞德明所书。

天王殿

天王殿为七开间建筑，观音斗层檐，上挂“天王殿”匾额，为余德明所书。殿门楣上，悬横匾一方，额曰“七塔寺”，乃全国著名书法家沙孟海先生（文若）早年墨迹。殿中供一尊竖膝袒腹、笑态可掬之弥勒化身坐像。背供韦驮立像，双手合十，双臂置宝杵其上。殿两边为四大金刚，泥塑彩绘，头顶兜鍪，身披铠甲，极其威武，外悬“三洲感应”横匾一方，乃我国著名书法家启功先生之笔体。

圆通宝殿

乃七塔寺之正殿，为七塔寺整个建筑中心。殿前庭院宽敞，中置一高大香炉宝鼎，正面镌“七塔禅寺”正书，背面刻“万年香火”篆文。东西两边，为小石子铺成的甬道，中植6棵银杏，树种珍稀，其中四棵于一九九九年被市政府确立为二级古树名木。圆通宝殿为七开间建筑。四周山墙之外，围以玉石栏杆，黄墙白栏，相映成趣。殿顶覆青灰色筒瓦，歇山顶，重檐斗拱，气势峥嵘。殿内正中，供奉香樟木雕刻、贴金之千手观音坐像四十八臂一尊，极其高大，双目微垂、合掌，跏趺于莲花宝座之上，一副大慈大悲普度众生之神态，令人肃然起敬。龛背供杨枝观音像，妙相庄严。殿后两侧，左塑文殊，跨青狮；右塑普贤，跨白象。殿内周壁，嵌有光绪年间雕刻之五百罗汉造像砖。众多罗汉，神态各异，栩栩如生。外罩玻璃，以防损坏。殿东首，悬大铜钟一口，铸于南宋嘉定十一年，重七千斤，扣之，其声訇然，余音绕梁，历久始歇。圆通宝殿外墙，嵌有石柱，上刻楹联，皆清代显官鸿儒墨迹，文革之时，幸免厄难，弥足珍贵。

钟楼

圆通宝殿外东侧，有钟楼一楹，重檐翘角，古意盎然。有大铜钟一口悬其上，铸于南宋绍兴四年，双首龙钮，呈竹筒形，重八千斤。底层供地藏菩坐像一躯。与钟楼遥相对应之西侧，为新建之鼓楼，其造型与钟楼相似。上置大鼓一面，直径约2米左右，世所罕见。

三圣殿

三圣殿在圆通宝殿之后。殿前过道，有青石栏杆遮护，阶下空地开阔。三圣殿宽七开间，极为宽敞。寺中拜忏、诵经等佛事，多于此殿举行之。殿供西方三圣装金立像，雄伟而庄严。龛背供千手千眼观世音菩萨妆金立像，法相庄严，观者称叹。殿后两侧，分塑伽蓝菩萨、祖师菩萨坐像。殿之两侧，悬《九品莲台图》，宣纸设色，工笔精绘，装于玻璃镜框之内，画面人物，线条流畅，神采飞动。观者肃然起敬，倍增净信。

藏经楼

藏经楼在三圣殿之后，下为方丈（法堂）。门上横匾一方，题“方丈”两字，字体遒劲，乃晚清镇海书法名家陈修榆所书。方丈前天井，有石池一方，为鱼乐园；上架一桥，名“接引桥”，小巧玲珑，以供观赏。方丈殿正中供释迦如来坐像一尊，迦叶、阿难尊者侍立两侧。后侧为大和尚办公室；东侧室为会客厅。藏经楼贮清乾隆时颁行之《龙藏》一部，分贮于两侧十口大经橱之中，橱门刻《千字文》标目。此外，尚有竹纸方册线装日本卍字正续藏经一部；民国时影印《宋碛砂藏》一部，宣纸横册线装；铅字排印、硬封面日本《大正藏》一部；楼中并珍藏梵文贝叶经一束，佛国奇珍，他方所无。藏经楼后为祖堂。堂正中供有唐开山祖师心镜禅师真身舍利塔，系光绪年间重修，人称唐塔。塔之两边，分昭穆供历代住持牌位。

历史追溯

宋朝时期

宋大中祥符元年（1008），真宗敕改栖心寺额为“崇寿寺”。此时，寺院已成四明地区的著名道场之一，与同处市区的天台宗山家派延庆寺相并立，并为山家派提供了不少优秀人才，如广智法孙明智中立、神照法孙觉云智连、以持律闻名的戒度法师等。政和八年（1118），宋徽宗因受道士林灵素之惑，崇迷道教，下旨将佛教寺院改为道观，崇寿寺随之改为神霄玉清万寿宫。宣和二年（1120），仍还原为栖心崇寿寺。乾道三年（1167）三月，日本国派遣使节致书四明郡庭问佛法大意，郡庭太守召集众僧研读使函，无人敢出来应命。栖心（崇寿）寺维那忻然而出，逐条进行了分析解答，同时指出了日本来书的7处错误，使日本来使惭惧而退。栖心寺维那为国争光，为佛教争光，太守尊称其为“天下维那”。

元朝时期

元代时，栖心崇寿寺仍然以弘扬《法华经》教义为主，为甬城重要的天台宗道场。其中比较知名的天台学家有剡源法嗣允则法师，善继法嗣是乘法师，弘道法嗣净珠法师等。

明朝时期

明洪武二十年（1387），信国公汤和为抗御倭寇侵扰，实行坚壁清野政策，将海岛居民迁徙内地，焚毁普陀山宝陀寺（即普济寺前身）殿舍300余间，迎千手千眼观音菩萨圣像于宁波府崇寿寺内供奉，寺院住持惟摩禅师舍地以建宝陀寺；寺东三分之一面积，复建栖心寺。同年，太祖诏改寺额为“补陀寺”，从此遂成观音菩萨道场，人称“小普陀”。七塔寺与普陀山历史渊源非浅，即因此故。在《永乐大典》编修中任释教总裁的高僧祖芳道联禅师即曾住持于此。永乐四年（1406），栖心并入补陀，两寺合一。永乐二十二年（1424），住持汝庆建圆通宝殿。宣德七年（1432），永诜建毗卢阁。天顺二年（1458），文彬建藏经宝阁、大悲弥陀殿及廊庑等。嘉靖年间（1522～1565），建十王殿。明末清初，天童密云圆悟法孙、浮石通贤法子拳石沃禅师及其弟子自天育先后住持寺院，弘扬圆悟一派所传的临济宗禅法。

清朝时期

顺治年间（1644～1661），七塔寺建成方丈殿。康熙年间（1662～1722），寺院重修佛殿、山门、钟楼等。康熙二十一年（1682），修建大悲殿，超育建云来庵塔院。因寺前建有7座佛塔（喻示过去七佛，为禅宗法脉源头表征），故俗称“七塔寺”。咸丰十一年（1861），寺经洪杨之役（即太平天国革命），惨遭兵火，遂成废墟。同治十年（1871），宁波江东迎春弄周文学医生母子发心重修佛殿，早磬晚鱼，募化不倦，最终建成大佛殿及山门等。光绪十六年（1890），天童寺退居方丈慈运长老应地方绅董之请，出任七塔寺住持。自此广集净资，大兴土木，重修了大雄宝殿，重建了天王殿、三圣殿、中兴祖堂、藏经楼、法堂、禅堂、念佛堂、云水堂、大钟楼、门前七佛塔等，塑千手观音圣像，梵宇一新，衲僧云集。光绪二十一年（1895），慈运长老晋京请颁《龙藏》一套，并蒙光绪皇帝敕赐寺额为“报恩寺”，因此全称“七塔报恩禅寺”。慈老为禅门临济正宗第39世传人，住寺期间，大弘临济禅法，传法嗣48人，皆一时之法门龙象，其中以圆瑛、道阶、溥常等最为著名，四明地区（宁波）大小寺院主僧，多为其门徒法子。七塔禅风因此广传海内外，分布在湘、滇、蜀、陕、闽、浙、苏、赣、皖、豫、台等地区，乃至南洋、印度、日本、韩国等地，形成了具有一定规模的“七塔寺法派”，七塔禅寺因此成为中国近代临济宗中兴祖庭之一。后人缅怀慈老之功德，建“慈荫堂”以纪念之，尊其为七塔禅寺中兴之祖。

民国时期

民国时期，觉圆和尚担任住持时，礼请华严学大师溥常长老在寺内创办了七塔报恩佛学院。佛学院创办10年（1928～1938），培育学僧288人，多为佛门俊才，弘化十方。溥常长老住持寺院时，主持编纂了《七塔寺志》，编修了《七塔报恩寺宗谱》，编辑了《七塔报恩佛学院院刊》。圆瑛大师任住持时，在鄞县五乡同岙庾山岭辟建了塔院道场，为七塔寺年老僧众修行之所；设立普同塔，供奉七塔寺圆寂僧人灵骨。寺院历代高僧辈出，法派弟子岐昌、道亨、僧晙、智圆、常西、觉圆、圆瑛、溥常、指南、显宗等近代佛门大德曾先后担任住持，虚云、谛闲、圆瑛、道阶、溥常、谛闻等常于寺内讲经说法，大施教化，影响深远，在佛教界享有盛名。

重建

七塔禅寺自创建以来，屡经兴废，特别是十年动乱之际，更遭严重破坏，七塔道场名存实亡。1980年修复寺院，成为市区内唯一一所大型寺院。月西老和尚因此被尊为七塔禅寺复兴之师。与其同时，有桂仑禅师，自1942年来寺参访，随缘留住七塔，人称“七塔桂仑”。1993年月西老和尚圆寂后，可祥法师秉承师父遗训，带领全寺僧俗四众，重修了圆通宝殿、三圣殿、钟楼、综合楼等，辟建了“栖心一览”文物陈列室，重建了东厢房，新建了鼓楼（底层观音殿精雕供奉十一面观音菩萨圣像），改建了山门牌楼，创办了七塔佛学文化网站与《报恩》杂志，修订重印了民国版《七塔寺志》，编辑出版了《七塔禅寺五百罗汉图》、《月西大和尚圆寂十周年纪念集》、《七塔禅寺》、《七塔禅寺修复开放二十周年纪念集》、《七塔寺人物志》等书籍。2003年3月25日，可祥法师荣膺七塔禅寺新一任方丈。

寺庙年表

唐朝

唐大中十二年（八五八）江西分宁宰四明任景求舍宅为寺，名东津禅院，延请天童寺退居臧奂心镜禅师居之是为本寺开山之始。唐咸通元年（八六零）剡人裘甫举兵起事，四明震动，有巨魁率徒二千，手执兵器入寺，心镜禅师殿中禅定，神色不变，兵众惊异，作礼而去。唐咸通元年（八六零）郡守奏闻朝廷，盛称师德，诏改东津禅院为栖心寺。唐咸通七年（八六六）八月三日心镜禅师示寂。唐咸通十年（八六九）心镜禅师遗体荼毗于天童岩下，获舍利数千粒。弟子戒休奉其师舍利及行状诣阙请谥，谥号“心镜”，塔曰“寿相”唐咸通十三年（八七二）弟子戒休奉心镜禅师舍利及行状诣阙请谥，谥号“心镜”，塔曰“寿相”。唐咸通十四年（八七三）建心镜禅师塔。

宋朝

宋大中祥符元年（一零零八）赐寺额为崇寿寺。宋政和七年（一一一七）宋徽宗赵佶信奉道教，从道士林灵素之请，敕天下寺院并改道观，本寺亦遵其例。宋宣和二年诏颁天下，寺院仍复旧额，本寺仍称崇寿寺。

明朝

明洪武十九年（一三八六）信国公汤和以宝陀寺（即今普济寺）孤悬海外，倭寇出没其间，为坚壁清野计，焚其殿宇三百余间，迎观音圣像于宁波府栖心寺（即崇寿寺）供奉。明洪武二十年（一三八七）撤昌国县（今普陀山岛）隶定海县，迁岛上居民于内地。诏改崇寿寺额为补陀寺。永乐二十二年（一四二四）建圆通宝殿。

清朝

清康熙二十一年（一六八二）建大悲殿，以门外有七浮图，俗呼七塔寺。清咸丰十一年（一八六一）洪杨之役，寺经兵火，佛殿、山门及钟楼并毁。清同治九年（一八七零）慈运灵慧长老嗣鄞县云龙寺普洽英皓之法，为禅门临济宗第三十九世。清同治十年（一八七一）鄞县江东迎春弄周文学医生母子发心，募资重修佛殿，建山门及偏屋数间。清光绪十六年（一八九零）慈运长老出任七塔寺住持，时年六十四岁，始修客堂、库房、禅堂、云水堂、钟楼。光绪十七年（一八九一）慈运长老重修圆通宝殿，易名为“大雄宝殿”，塑千手观音圣像。重建三圣殿。光绪二十一年（一八九五）慈运长老晋京请颁《龙藏》，蒙敕赐“报恩寺”额。光绪二十二年（一八九六）以湘刻五百罗汉造像砖，嵌于大雄宝殿周壁。西方三圣像及千手观音圣像开光。是年慈运长老七十岁，在寺传三坛戒法。光绪二十三年（一八九七）建藏经楼，重修开山祖师心镜禅师舍利塔。光绪二十九年（一九零三）道阶法师讲《成唯识论》于寺内。光绪三十二年（一九零六）慈运长老付圆瑛法，是为临济宗第四十世。是年慈运长老年登八十，又传寿戒。四方乞戒者甚众，各给衣钵具。光绪三十四年（一九零八）夏谛闲法师讲《四教仪集注》于本寺。宣统二年（一九一零）慈运长老付道阶法师法。是年，慈运长老圆寂于本寺，为古历八月二十九日辰时，世寿八十四岁，僧腊六十七年。圆瑛法师讲《金刚经》于本寺。宣统三年（一九一一）岐昌长老任七塔寺住持。

历代主持

心镜禅师（790—866）慈运长老智圆上人（1873—？）常西上人（1868—1936）圆瑛法师（1878—1953）溥常长老（1866—？）月西法师（1915—1993）

僧侣生活

七塔禅寺为禅宗丛林，常住僧众按照身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均的六和敬精神和合共处，住持佛法，过着学修一体化的丛林生活。寺院僧众日常作务，除每日早晚课诵及各种佛事活动外，主要以自修为主，看书，抄经，坐禅，念佛，学电脑等。为提高僧众佛法修学素养及为常住与信众服务能力，寺院经常举办各种培训班及讲座，教授佛学知识、文化知识、政策法规知识，以及外事接待、消防安全知识等，形成了学风蔚然、道风良好的丛林气象。生活方面，集体用斋，坚持过堂，食存“五观”——计功多少，量彼来处；忖已德行，全缺供养；防心离过，贪等为宗；正事良药，为疗形枯；为成道业，应受此食。寺院除主要执事外，常住僧众二三人共住一寮房，每日闻板起床，闻鼓上殿，形成了早睡早起的规律生活。同时，寺院尊老风气浓厚，凡年满七十、在寺院常住十年以上者，均配给设备齐全的单人寮房，指定专人负责照顾料理，使之老有所养，安享余年。

文物碑匾

开山师祖

浙江宁波七塔寺，原为江西分宁令四明任景求私宅，唐大中十二年（858）任景求舍宅为寺，礼请心镜祖师居之，初名东津禅院，奉敕改名为栖心寺。心镜祖师的师父是唐代禅宗僧人虚默禅师，《七塔寺志》记载：“（心镜）复诣五泄，参虚默契旨，默乃马祖道一之嗣也。”“五泄”是山名，位于婺州（今浙江金华）。在《全唐文》里保存了一篇《心镜大师碑》，这篇碑文中明确提到心镜“后挈甁履，以历湖山，灵境异迹。游览将毕，复诣五泄山，遇虚黙大师，一言辩折，旨契符会。”也就是说，心镜在外出参学时，在五泄山遇见了虚默祖师，他与祖师交谈辨析，心心相契，于是就皈依了虚默祖师。在佛教典籍《宋高僧传》，禅宗灯录《祖堂集》、《景德传灯录》和《五灯会元》里没有”虚默”,只有“灵默”，但灵默默生平事迹与《七塔寺志》记载的虚默完全一样，可以看作是一人。又从佛教的义理来看，虚灵从来就有相通之处，两词可以放在一起并用，指的是一种空灵的境界。因为“虚”自为空，“灵”乃不昧。如《出三藏记集序》卷第八曰：“夫至人也，揽通群妙凝神玄冥，虚灵响应感通无方。”《净土生无生论》云：“融通空有莫尚乎中，虚灵不昧，此吾心自空者也。”“然则即虚灵而应物也，即应物而虚灵也。空即假中也，假即空中也，中即空假也，是称性而修也，绝待而照也。”《密庵和尚语录》曰：“乾三连坤六段，若也不会，切忌地盈虚灵隐。”《宏智禅师广录》卷第六云：“衲僧默游寂住，虚灵妙通。”卷第八又云：“一点虚灵入道环，明月光中窥自己。白云影外到家山，金硆转侧夜潮落。”《真心直说》云：“众生本性故，有时名为正眼。鉴诸有相故。有时号曰妙心，虚灵寂照故。虚灵寂照故，有时名曰主人翁。”《佛祖统纪》卷第四十一云：“于长安崇福寺译乌荼所进《华严经》。圆照鉴虚灵邃，澄观润文证义。”《释鉴稽古略续集(二)》曰：“询及儒释道三宗。必欲达之以妙己虚灵。”《镡津文集》卷第十七云：“堪笑浮云高，凌虚翳日星(凌虚或作扶摇)。宁作兰蕙幽，草中自芳馨。自足乃天分，未需尔虚灵。掩翳之所恶，胡为久亭亭。”可见虚灵一词同义，“虚”与“灵”两者也可以互相换用，“虚默”与“灵默”乃为一人。灵默不仅在禅法上有殊胜之处，一生中还有不少神迹传说，为百姓做了不少好事。唐贞元初，灵默入天台山。这是第一个中国佛教民族化宗派天台宗的著名道场，全山有与天台者创始人智者大师有关的佛教寺院12所。灵默住在山中的白砂道场2年，传说猛虎也被他降服，跑到他的住所附近产子，有意皈依。后来又住在东道场。这是一个地僻人稀的地方。有一天晚上，震雷暴雨下了一夜，山上的悬崖危石被雨水冲走。第二天早上出门一看，寺院周围大树歪倒，树枝交络，将寺院给围了起来，然而灵默住的茅蓬却完好无损。此事被当地人士看作是一个奇迹，人们纷纷来到寺院参观赞叹。再往后他游东白山，突然中毒，灵默不求医生，只是闭关宴坐。不久体内的毒素随流汗排泄滴出，恢复正常。由于他有神迹，受到当地人士的尊重，阳灵武将李望礼请灵默居住五泄山。唐元和初年，天早久不下雨，农田暴裂，人心惶惶。灵默沿着涧走看见青蛇瞪目恕视行人，一动不动。他上前恕斥青蛇：“老百姓因为溪水竭，庄稼长不出来。你为什么不施雨救救灾民呢。”当晚，倾盆大雨从天而降，境内人民因而得救。平昌孟简中丞廉欲把浙东地区的佛寺拆除，僧人纷纷逃散，暨阳令李胄崇信佛教，上书要求灵山得以保护，灵默居住的寺院被许可重建。元和十三年三月二十三日，灵默化缘回来，自知离世期限已到，于是澡沐焚香，端坐绳床。召集僧众，殷勤叮嘱弟子，开喻门徒说：“妙色真常，本无生灭。法身圆寂，宁有去来？千圣同源，万灵一辄。吾今示灭，不假兴衰。无强劳形，须存正念。傥遵此命，真报我恩。若固违言，非吾弟子。”灵默说毕，正襟安坐，叠掌收光，溘然而绝。享年七十二。法腊四十一(另说三十一)。浙江有名高僧志闲，道行峭拔，文辞婉丽，为灵默撰写了碑文。灵默即虚默依存青原和南岳两家,亲得马祖与石头的宗风,禅绩显著,其精髓在他的临终付法偈中表露无遗.“妙色真常，本无生灭。法身圆寂，宁有去来？千圣同源，万灵一辄。”此为般若空观的运用，真常一如,原无变化,也无生灭,也无去来，本来如此，万法归一。因此，学佛得法，贵在领悟，不在经文。贵在即心顿悟契入。《景德传灯录》卷七载，洞山悟本幼时出家，师父让他念《般若心经》，念至“无眼耳鼻舌身意处”时，悟本忽然以手摸脸，问师父：“我的眼耳鼻舌等不是都在吗，为什么经里就没有呢？”师父大惊，觉得不可理喻，于是对他说：“看来我不是你师父，你得找其它人做你师父。五泄灵默可以做你师父。”悟本按照师父的旨意，前往五泄山礼灵默禅师。可见灵默对佛法的理解受到了其它禅师的尊敬。灵默风节高亮，即使在离世前，也不愿劳累众人，不假兴衰，不以家法而以佛法为唯一宗旨，强调正念，胸怀广大。史载灵默有弟子四人，除悟本外，七塔寺心镜亦为其一。另二人俱不见载。

友好往来

宁波东临普陀山，西近杭州，南临天台，北望上海，自古以来即为东南形胜之地，佛教发达地区。尤其自1984年普陀山对外开放后，去观音道场朝拜敬香者络绎不绝，宁波则是去普陀山必经之地，而作为宁波市区唯一一所大寺院，被称为“小普陀”观音道场的七塔禅寺，自然就成为海内外朝山者的中转站和参访热点。作为寺院负责人，月西大和尚与可祥法师师徒两代住持对此有着深刻的认识，接待工作都非常重视，充分利用寺院有利条件，在大力加强寺院建设与管理，使寺院呈现大丛林气概的同时，本着“外事无小事”、“民族宗教无小事”的原则，认真做好对来寺参访者的接待工作。
　　为使接待工作周到细致，寺院设立了接待小组，具体负责国内外旅游团体及香客的参访接待；为方便接待，寺院建造了贵宾楼、招待所；为使接待工作正规化，寺院聘请市外事办和司法部门的专家，为接待人员讲解有关外事纪律及接待常识，订立了接待工作要做到“谦虚谨慎，热情周到，以礼相待，不卑不亢，以我（国）为主，对我（国）有利”之原则，为来寺参访者安排食宿，代购车、船、机票，并接送到站，使参访者高兴而来，满意而归；又逢年过节寄发贺年卡、明信片，以示慰问等。对重要团队及海外参访团和知名人士，住持和尚亲自出面，身披袈裟，如法如仪，并不失时机地宣传党的宗教信仰自由政策，以及政府对宗教工作的重视，加强与省内外及海外佛教团体之交流，促进了解，增进友谊，扩大了七塔禅寺在国内外的知名度。
　　与此同时，寺院负责人及主要执事人员经常应邀参加各地名山道场的方丈升座、佛像开光等各种法会，各级佛协会议以及教界联谊会等，到各名刹参访取经，学习交流，互通有无，采取“请进来”与“走出去”相结合的方法，遍访名山，扩大了视野，增长了见识，开拓了思路。尤其是近几年，可祥法师等主要执事经常应邀出访港、澳、台及欧、美等许多国家，找到了七塔禅寺在港、台的传承法脉，并常在参访过程中，随缘设化，应机说法，使七塔禅风远播海外，宾朋遍及天下。同时因近几年对寺院文化建设的重视，七塔佛学文化网站的建立，《七塔禅寺五百罗汉图》、《月西大和尚圆寂十周年纪念集》等书的出版发行，得到了宗教界、文化界人士的肯定和赞誉，更使七塔禅寺影响日益扩大，在教界内外发挥着愈来愈重要的作用。