永福寺

杭州永福寺以佛教文化之定位而得以恢复，实乃杭州佛教界之一大幸事。其丰厚的佛教历史人文资源与佛教旅游文化资源相得益彰，势必成为灵隐景区内的又一佛教观光景点，为西湖风景区旅游事业增色不少。

中文名称

永福寺

地理位置

杭州灵隐寺西约一华里处的石笋峰

开放时间

7:00-18:00

景点级别

全国重点文物保护单位

门票价格

无需门票，包含在飞来峰景区门票（45元）内

著名景点

普圆净院

著名景点

福泉禅院

历    史

1600多年

开    山

东晋慧理禅师

所属国家

中国

所属城市

浙江省杭州市

适宜游玩季节

四季

建议游玩时长

1小时

历史沿革

杭州永福寺位于灵隐寺西约一华里处的石笋峰下，自东晋慧理禅师开山至今，已有1600多年的历史。据清康熙年间《杭州府志》卷三十二《寺观》载，永福寺坐落于飞来峰呼猿洞对面的形胜山下，旧分上下两寺，与下天竺（旧称翻经院）等寺一样，同为慧理禅师开山创建。据载，东晋咸和元年（362年），西印度高僧慧理来杭卓锡筑庵，接连兴建了灵鹫，灵隐等十座道场，永福寺是其中之一，距今已有1600多年的历史。南朝刘宋元嘉年间（公元424—453年），有慧琳禅师继慧理开山后筑庵于石笋峰下。后晋天福二年（937年），吴越王钱元瓘于石笋峰下建晋圆院，又与山同名为资严寺。北宋大中祥符元年（1008年），敕改额为永福寺。北宋熙宁年间（1068—1077），郡守祖无择爱石笋之胜，乃于寺旁建庵，名邺公庵。北宋时期，永福寺内方丈四壁多有赵阅道、苏东坡、秦少游等人的留题与竹画。南宋咸亨年间（1265—1274），宋度宗之母隆国夫人据永福寺为香火院，并斥资扩建，宏规巧构，丹矆相辉，碧光琉璃瓦覆盖于顶。逝后以寺超然台为葬，移寺于西，自此一寺两院。元至元年间（1335—1340），清凉山僧人正宗卓锡东院，因其常衣白衲，人称白衲庵。明成化二年（1466），僧人古香于上院建海日楼。后于弘治年间（1488—1505），寺被洪水淹废。明万历年间（1572—1620），寺得复兴，由徐宏基题额为“永福禅林”。清顺治年间（1644—1661），僧静昭驻锡复兴。清康熙十年（1671），东皋心越禅师移住永福，五年后，应邀东渡日本，弘传曹洞宗并创寿昌派禅法，同时传授琴学与书画篆刻艺术，在日本佛教及艺术界均享有盛誉。永福寺随后渐废。清乾隆四十四年（1779）年，永福寺依原有规模重建，后又渐废。二00一年根据杭州市政府90号专题会议纪要精神，由杭州市佛教协会恢复重建并于二00三六月正式动工。二00三年，根据杭州市佛教协会三届四十七次常务理事会通过，由月真法师任永福寺监院。二00五年四月二十二日，经浙江省民宗委批准，恢复永福寺为宗教活动场所，即将正式对外开放。

主要景点

景点综述

永福寺的恢复建成，以其本身所以具有的佛教历史文化为灵隐景区增色不少；由东皋心越禅师所带来的海外影响则更具特色，拥有深厚的潜在的旅游资源。另外，重建后的永福寺，占地约百亩，面向灵隐飞来峰，“冷泉猿啸”，四周山林葱郁，景致幽雅宜人。同时拥有四个正式开放的院落，各院依山势而高下有致，组成了一个立体的佛教园林景区。游览及观赏空间相当丰富，而且能够远眺喜欢美景，必将成为灵隐景区中的又一佛教旅游景点。

普圆净院

永福寺在吴越国时期又名普圆寺，现因该院落主殿为观音宝殿，表净土法门，故名普圆净院。该院内左首建筑为客堂，主要负责僧众和信众接待工作，也是寺院日常工作及佛事活动的主要场所。观音宝殿抱柱楹联：息心皈礼，戒定慧三学齐备；合掌称名，闻思修一味圆通。客堂抱柱楹联：幻心每遇尘嚣起，真性常随云水闲。

迦陵讲院

该院落主要殿堂为梵籁堂，兼做法堂及佛教音乐厅两用，为永福寺佛法宣流地；犹如西方极乐世界的迦陵频伽神鸟，故名迦陵讲院。该院内侧建筑为文景阁，为佛教书法绘画艺术的活动场所；下首为艺明斋，供流通阅览佛教文化艺术图书及作品之用。梵籁堂匾额：“梵籁流觞”、“曼陀花雨”；堂外抱柱楹联：龙涧风回，万壑松涛连海气；鹫峰云敛，千年桂月印湖光。文景阁匾额：“云山桂隐”、“宝树流禽”；阁外抱柱楹联：身比闲云，月影曦光堪见性；心同流水，松风竹色共忘机。福泉茶寮楹联：汲来泉水烹龙井，阅尽青山成画屏。

福泉禅院

永福寺内有金沙，白沙二泉，明代有福泉亭建于院内，该院格外幽静，颇通禅理，故名福泉禅院。该院正面建筑为藏经楼，楼下一层为会客厅，侧面建筑为祖师纪念堂，名为“阔堂”，乃心越禅师师父大文禅师之号。福泉禅院门外楹联（康熙皇帝御题）：竹怜新雨后，山爱夕阳时。会客厅外抱柱楹联（东皋心越禅师拟）：细水浮云归别海，远山终日道余霞。厅内另有心越禅师亲书匾额：梅月和风淡。阔堂外抱柱楹联：四山滴翠环福地，一路听泉到祖堂。

资严慧院

永福寺后山古名资严山，吴越时以山名寺，故名这严寺。今该院光明畅达，堪表智慧，故名资严慧院。院内主建筑为大雄宝殿，内奉本师释迦牟尼佛及迦叶，阿难二尊者铜像。前方建筑为福星阁，供奉福神等护法诸神。资严慧院门外抱柱楹联：天香涵竹气，地韵揽湖光。大雄宝殿外抱柱楹联有二幅：造物本无私，移来岚外烟云，适开胜境；会心原不远，论此眼前山水，曾遇先贤。春湖团翠，宝俶霞飞，一幅人间图画；秋月低圆，云林府隐，几分天上风光。福星阁外抱柱楹联：峦岫绕成清净界，石级循入德福门。

主要禅师

东皋心越禅师祖籍浦江县，是永福寺历史上的一位传奇高僧。他东渡扶桑，传播书画篆刻艺术，复兴琴道，弘扬佛法，是中日文化交流史上一位划时代的重要人物，被日本奉为“篆刻之父”、“近代琴学之祖”和佛教曹洞宗寿昌派开山鼻祖。日本画界、音乐界、宗教界人士纷纷来永福寺寻根访祖。东皋心越于明崇祯十二年（ 1639 年）生于浦江县，俗姓蒋。心越自幼志怀好学。 8 岁在苏州报恩寺削发出家， 13 岁开始求师，周游江浙两地， 20 岁时在江苏天界寺参禅了中国佛教曹洞宗寿昌派中兴之祖觉浪道盛。在参禅觉浪一年左右时间里，心越日夜奋勉。奠定了作为曹洞宗寿昌派的宗教基础。觉浪圆寂后，心越再次游历四方。 30 岁时心越返浙，按觉浪遗命，在杭州皋亭山显孝寺参禅觉浪法嗣阔堂大文。两年后，继承阔堂的衣钵，成为中国佛教曹洞宗寿昌派的第 35 代传人。觉浪、阔堂的金石书画，都有较高的艺术造诣，至今在日本尚有真迹留存，心越的文化艺术素养及技能，深得两人的真传。清康熙十年（ 1671 年），受杭州永福寺主持的邀请，驻锡永福寺。心越驻锡永福寺六年，广会文人墨客，交流诗、书、画、印、琴技艺，艺僧之名广传天下。清康熙十五年（ 1676 年），日本长崎兴福寺第四代主持澄一道亮慕心越之名，邀请心越赴日担任兴福寺主持。是年秋，心越东渡日本。心越先在兴福寺三年，后上大阪黄檗山万福寺五个月，回长崎闭关开关一年零一个月，寓居江户一年半，寓居水户约 8 年半，入住水户岱宗山天德寺四年四个月。日本元禄八年（ 1695 年） 九月三十日 ，心越圆寂，享年 57 岁。从心越踏上日本国土，直至客死日本，共 19 年。心越死后，岱宗山天德寺改名寿昌山祗园寺，奉心越为开山祖师。少林山达摩寺于心越逝世两年后正式开堂，也奉心越为开山祖师。东皋心越禅师作品心越是一位多才多艺的高僧，能书善画，工于篆刻，长于抚琴，吟诗作赋，下笔成文。他在日 19 年，对日本的文化，艺术，佛教产生了深刻的影响。据中日合编的《中日文化交流史大 - 艺术卷》介绍， 心越将所携《韵府古韵汇选》在日本翻刻推广，使中国篆刻艺术在日本广为流播，他被奉为日本“篆刻之父”。据《日本音乐史》记载，心越携虞舜、素王、万壑松三古琴赴日，大传华夏琴道，“以后在日本僧学者之间就有了琴曲的传统”。近 300 年来，古琴艺术在日本广泛流传开来，演奏古琴已成为日本人民文化生活的一部分。心越被誉为日本“近世琴学之祖”，《东皋琴谱》如今在日本多次再版，茨城县历史馆内还专门辟有东皋心越生平事迹的展厅。心越在天德寺晋山开堂时，云集了全日本 1700 多位僧众，成为曹洞宗同门的中心，被称为日本佛教界 300 年来从未有过的盛事。心越被尊称为日本佛教曹洞宗寿昌派“开山鼻祖”。古琴，又称七弦琴，在中国传统国学中居重要地位。二 00 二年，古琴被联合国教科文组织列为人类口头和非物质世界文化遗产。东皋心越禅师作品古琴音乐质朴幽微，暗合梵呗，妙趣禅观。杭州自己、唐宋以降，涌现出不少善琴之高僧，如钱塘芳洲大师、则全和尚、枯木禅师，乃至近代浙派传人大休法师等，形成古琴史上特有的“琴僧授受”系统，其中清初永福寺心越禅师传授琴道于东瀛，并开禅宗寿昌派一脉，影响至今，犹为深远。今传承东皋心越古琴艺术，永福寺重建开放后，将组建“心越琴社”，鼎承东皋祖师遗风，组织琴会雅集及交流演奏经验。可以肯定，东皋心越的古琴艺术将随着永福寺的开放而迎来它的新的发展，相信不远的将来，“四方闲士过往西湖之上，必往访之”。

文化交流

永福寺在继承和研究佛教文化艺术的基础上，将不定期地组织或参与海内外的佛教文化艺术交流活动，主要涉及以下几个方面：组织雅集类的活动，分别邀请佛教音乐、佛教书法及造像或佛教诗文方面的专业人士进行学术研讨，讲座；与韩国佛教界进行互动交流活动；与日本曹洞宗围绕东皋心越禅师进行互动交流活动；参与海内外佛教文化艺术方面的交流活动；将相关的研究及交流成果结集出版，或整理成资料长期保存。

佛教艺术

永福寺定位于中国佛教传统文化艺术的继承、研究和弘扬，以此为本寺特色。为了配合着一宗旨，永福寺将充分吸纳并培养相关僧才，在以下几个方面继承和研究：佛教各宗派历史及教义研究；佛教梵呗与佛教音乐艺术研究；佛教书画及造像艺术研究；佛教诗文艺术研究；茶文化与禅专题研究；东皋心越禅师专题研究。

寺院管理

作为正式开放的宗教活动场所，永福寺将实行严格的十方丛林管理体制，以吸纳培养佛教文化僧才，弘扬佛教文化及艺术，并开展相关的国际佛教文化交流作为办寺宗旨。寺院管理以继承佛教优良传统，依据汉传佛教的规约通则精神，提升僧众自身素质为本，实行“综合寺务”、“佛教文化弘扬”、“道风、组织建设”三大平行管理系统，致力于把永福寺建设成具有浓郁佛教文化氛围、面向和谐社会。契理契机的现代化佛教丛林。

名人文萃

资严山下看石笋

资严在灵隐西壁。山下有石，状若笋形，圆削卓立，高可百尺。巑帵插云。更喜四顾，山峦若层花吐萼，雏瀔叠波，巍峨曲折，穿幽透深。林木合抱，皆自岩窦拔起，不土而生。旧传此山韫玉，故腴润若此。但山石间水迹波纹，不知何为有之，亦不知有自何时。岂沧海桑田说也？更爱前后石壁，唐宋游人题名甚多。进此有枫林坞，秋色变幻，种种奇观，窈窕崎岖，不胜腾涉矣。时当把酒鲸吞，倚云长啸，使山谷骇应，增我济胜之力数也。——明代高濓《四时幽赏录》

白沙泉

幽泉出白沙，流傍野僧家；欲试清甘味，须烹石鼎茶。——北宋朝清大夫 郭正祥

石笋峰

何人轮大斧，斩劈卓云峰；玉版撑孤壑，苍烟破几重。抽条难宿凤，惊雨欲成龙。怪绝悬崖处，偏留此异踪。——清代灵隐主持 戒显禅师

宿普圆寺

仙巾鹤氅与云轻，晚出岩梯最上层；漠漠陇头归去雁，阴阴松下远来僧。风吹寒水光成叠，木落重峦碧有棱；行到湖边归兴尽，画桥邻水与谁凭。——北宋进士 赵循道

金银沙泉

两池如两目，雨后转澄澈；可怜清净眼，底用金银屑。——明代进士 陶望龄呼猿洞西藏石笋，丹桂苍松达鹫岭。几年陈迹绝纤垓，一旦佳茗出清景。山家时喜来五马，相携款曲空岩下。遂许诛茆结小庵，异日功成伴潇洒。庵成可以资静观，目前直见江湖宽。邺公政阑每频到，试茶笑傲浮云端。物外似忘轩冕贵。此中深得林泉意。野人陪着病维摩，游戏自同方丈地。芳猷从此流千载，且得而今光胜慨。——北宋云知禅师题永福寺