五贤祠

五贤祠在全国有多处，其中较为知名的有临沂五贤祠、泰安五贤祠、桓台县五贤祠等。山东省临沂市五贤祠位于山东省临沂市兰山区王羲之故居东侧。明嘉靖年间沂州知州何格所建，原名景贤祠，用以祭祀临沂籍的五位圣贤，分别是诸葛亮、王祥、王览、颜真卿、颜杲卿。1751年清乾隆皇帝为祠题写御碑一块，由沂州知府王垲主持乔迁与洗砚池边，并更名为五贤祠。山东省泰安市五贤祠在山东泰山普照寺西北。北宋学者孙复、石介在此建泰山上书院。理学家胡瑗曾访学至此。明嘉靖年间在此建祠，祀孙、石二先生，后增祀胡瑗，称三贤祠。清道光年间徐宗干重修时，又增祀宋焘和赵国麟，遂易名五贤祠。山东省淄博市桓台县五贤祠：位于马踏湖青丘。清乾隆年间，青丘上始建“三贤祠”，中有鲁仲连、诸葛亮、苏东坡三贤士塑像。（概述图片为山东省临沂市五贤祠。）

中文名称

五贤祠

地理位置

山东省临沂市、泰安市等

气候类型

温带季风气候

开放时间

8:00-18:00

山东省临沂市五贤祠

名胜简介

临沂市五贤祠 ，旧在临沂老城南关外，名景贤祠，明嘉靖年间沂州知州何格所建，祭祀诸葛亮、王祥、王览、颜真卿、颜杲卿五人。清乾隆十六年（公元1751年）移址洗砚池东重建，并更名为“五贤祠”。五贤祠几经战乱和“文革”损毁，已不存。2003年王羲之故居整修扩建时据原貌重建。主体建筑为硬山式大殿三间，东窗上砖刻“孝感天地”，西窗上砖刻“忠冠古今”。殿内正中塑诸葛亮坐像一尊，东侧有王祥、王览二位坐像，西侧有颜真卿、颜杲卿二坐像。大殿前是御碑亭，亭内有乾隆题诗碑，其诗为：“孝能竭力王祥贤，忠以捐躯颜杲真；所遇由来殊出处，端推诸葛是全人。”

人文历史

乾隆所题的五贤祠诗堪称天下一绝，短短28个字的七绝诗，饱含五位贤人的名字和主要生平事迹。五位贤人都是临沂人。王祥（185年—269年），字休征，琅琊（今临沂）人。东汉末年隐居20年，仕晋官至太尉、太保。以孝著称，为二十四孝之一，“卧冰求鲤”的主人翁。“书圣”王羲之的族曾祖父。历汉、魏、晋三代，先后任县令、大司农、司空、太尉、太保等职。事后母孝，民间流传“二十四孝”有王祥卧冰求鲤故事。今临沂故里孝友村有“王祥卧冰处”。《晋书》里，王祥的名字排在晋朝众臣列传第一，可见他地位的崇高。王祥作为二十四孝子之一，最为人称颂的是他的孝道。王祥生母早死，继母朱氏则对他不好，更常向王祥父亲王融中伤王祥令他失宠；但即使是被命令清理牛粪，他仍显得很恭敬，而父母生病时更衣不解带地照顾和调制汤药。而丹柰树结果时，继母要求王祥守护果子，而王祥每到风雨来临时，都会抱着树大哭，怕果子会被吹下来。王祥这样供养继母三十多年，到继母死时，王祥更在居丧期间伤心得十分憔瘁，要用木杖才能站起。可见他的孝道，毫不计较继母如何苛待他。卧冰求鲤的故事是相当感人的。《二十四孝》中这样记载：“晋王祥，字休征。早丧母，继母朱氏不慈。父前数谮之，由于失爱于父母。尝欲食生鱼， 时天寒冰冻， 祥解衣卧冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持归供母。 诗曰：继母人间有，王祥天下无。至今河水上，一片卧冰模。”释义如下：晋时有个叫王祥的人，字叫休征。王祥的亲生母亲在他很小的时候就去世了，继母朱氏不贤德， 曾经多次在父亲面前说王祥的坏话；因此，父母都不喜欢他。有一次，他的继母想吃活鱼，当时正是天寒地冻，河水都结了冰；王祥就解开衣服，趴在冰面上，希望能得到活鱼；这时，冰面忽然自己解冻，有两条鲤鱼跃出来，王祥把鱼拿回家献给了继母。有诗评论说：象朱氏那样不贤的继母有很多，象王祥那样以德报怨的儿子却再也找不出第二个。到现在王祥卧冰求鲤的河面上，还遗留着王祥趴在那里时的痕迹。在临沂城北白沙埠镇，一条东西流向蜿蜒数里的小河穿镇而过，它就是王祥卧冰求鲤故事的发生地---孝河。孝河又称孝感河，位于兰山区白沙埠镇境内。据《临沂县志》记载，孝河发源于茶山南麓之桃花岭，东南流经孝友村，至砖埠镇诸葛村（诸葛亮诞生地）汇入沂河。在孝河北岸的“孝友祠” ，里面供奉着王祥、 王览和王羲之的塑像。王览（206―278），字玄通，汉族，琅琊（今山东临沂）人。二十四孝之一，“卧冰求鲤”的主人翁西晋太保王祥的同父异母弟。“书圣”王羲之的五世祖。历经东汉、三国和西晋三代，曾入仕曹魏及西晋，在西晋官至光禄大夫。王览有优秀的品行，名声仅次于王祥。王览与兄长感情要好，生母朱氏憎恨王祥，非但在丈夫面前中伤王祥，更经常施以虐待；但王览始终站在王祥一边，更劝生母不要虐待王祥。在《二十四孝别录》中有一则王览《护兄感母》的故事：王祥之同父异母弟王览，在四岁时候，见到其兄王祥被母亲鞭挞，常流着眼泪抱住王祥护卫哥哥。等到长大了，都娶了媳妇，朱氏虐待王祥之妻的时候，王览之妻也前往保护。王祥渐渐在当时有了声誉，朱氏更加厌恶他，于是想用毒酒杀害王祥。王览知道这件事情，便想取而先饮，王祥极力争夺，不给其弟。朱氏恐怕自己亲生的儿子王览饮了毒酒，急忙倒掉。从此以后，每次饮食，王览必定自己先尝一下，坐卧必与其兄在一起。朱氏终于感动而后悔，爱王祥也就如同爱王览一样。在这个故事中，王祥、王览用自己的孝悌感动了母亲、感化了母亲，使得她重新回归到一个做母亲应该有的道德轨道上来。此中亦然看到，孝子的感化力量是无穷的。颜真卿（709-784，一说709-785），字清臣，祖籍唐琅琊临沂（今山东临沂），中国唐代书法家。 唐代中期杰出书法家。他创立的“颜体”楷书与赵孟頫、柳公权、欧阳询并称“楷书四大家”。和柳公权并称：“颜筋柳骨”。开元二十二年（公元734年）中进士，登甲科，曾4次被任命御史，为监察迁殿中侍御史。因受到当时的权臣杨国忠排斥，被贬黜到平原（今属山东陵县）任太守，人称“颜平原”。建中四年（783年），遭宰相卢杞陷害，被李希烈缢杀。天宝十四年（755年），平卢、范阳、河东三镇节度使安禄山发动叛乱，颜真卿联络从兄颜杲卿起兵抵抗，附近十七郡相应，被推为盟主，合兵二十万，使安禄山不敢急攻潼关。德宗兴元元年（784年），淮西节度使李希烈叛乱，奸相卢杞趁机借李希烈之手杀害他，派其前往劝谕，被李希烈缢死。闻听颜真卿遇害，三军将士纷纷痛哭失声。半年后，叛将李希烈被自己手下人所杀，叛乱平定。颜真卿的灵柩才得以护送回京，厚葬于京兆万年颜氏祖茔。德宗皇帝痛诏废朝八日，举国悼念。德宗亲颁诏文，追念颜真卿的一生是“才优匡国，忠至灭身，器质天资，公忠杰出，出入四朝，坚贞一志，拘胁累岁，死而不挠，稽其盛节，实谓犹生”。他秉性正直，笃实纯厚，有正义感，从不阿于权贵，屈意媚上，以义烈名于时。颜真卿是书法大家，颜体书对后世书法艺术的发展产生了深远影响。欧阳修曾云：“颜公书如忠臣烈士，道德君子，其端严尊重，人初见而畏之，然愈久而愈可爱也。其见宝于世者有必多，然虽多而不厌也。”除书法外，他也是位多才多艺的全才，苏轼赞曰：“诗至于杜子美，文至于韩退之，画至于吴道子，书至于颜鲁公，而古今之变，天下之能事尽矣。”同时，其忠烈也一直为世人所称道。颜杲卿（692年－756年），字昕，唐朝长安万年人，和颜真卿同为颜师古五代孙。父亲颜元孙，任濠州刺史。颜初任范阳户曹参军，曾是安禄山的部下。天宝十四载，安史之乱时，杲卿和儿子季明守常山，任太守，颜真卿守平原，设计杀安禄山部将李钦凑，擒高邈、何千年。河北有十七郡响应。天宝十五载（756年），安禄山叛军围攻常山，安禄山军队抓到颜季明，借此逼迫颜杲卿投降，但颜杲卿不肯屈服，还大骂安禄山，季明被杀。不久城为史思明所破，颜杲卿被押到洛阳，见到安禄山，安责问颜杲卿背叛他，颜杲卿说“我世为唐臣，常守忠义，怎么会跟一个牧羊羯奴叛乱。”安大怒，命令割掉颜杲卿的舌头，颜杲卿仍大骂不止，直至气绝。颜杲卿受着断舌的剧痛，仍然追求着忠义的信念。颜真卿后寻得颜季明的头颅，写下了《祭侄文稿》一文。琅琊之颜家，可谓一门忠烈。诸葛亮（181—234年），字孔明，三国时期蜀相，是我国历史上杰出的政治家、军事家、文学家，琅玡阳都（今山东临沂沂南县）人。乾隆诗之“端推诸葛是全人”，是对诸葛亮的最高评价和赞美。孝感天地，忠冠古今，诸葛全人。临沂五贤，可称中华文明历史上华夏子孙中的优秀代表。

山东省泰安市五贤祠

名胜简介　泰安市泰山五贤祠 ，在普照寺西北。祠东有投书涧，西有香水峪，溪水环流，山石林立。唐代周朴在此创建栖真观。北宋学者孙复、石介在此建泰山上书院。理学家胡瑗曾访学至此。明嘉靖年间在此建祠，祀孙、石二先生，题额“仰德堂”，后增祀胡瑗，称三贤祠。至清道光年间徐宗干重修时，又增祀宋焘和赵国麟，遂易名五贤祠。祠分东、西两院：东为五贤祠，有大门、正殿及东西配殿；西为讲书堂，有正房和西配房。冯玉祥曾在此攻读《春秋左传》，著《春秋左传札记》。祠后石崖上有题刻“讲书台”、“授经台”、“千秋道岸”、“能使鲁人皆好学”等，多少让人看出些儒家学府当年的影子。祠前溪畔有石亭，额书“洗心亭”，上有清人贾培荣题联：“真山水不须图画，大圣贤皆自奋兴。” 亭内有金题联：“云过峰头留墨气，水来祠畔度书声。”四面皆为清代人题联。惟冯玉祥在亭内题的标语：“你忘了没有，东三省被日本人侵占了去，有硬骨头的人应当去拼命夺回来！”，并刻东北三省的面积和总人口。祠于1976年拆除，今唯剩残垣卧碣，有清康熙五十一年(1712年)翰林院侍读黄叔琳撰书《重修岱麓三 贤祠碑》、民国年间范明枢、邓长耀撰书《泰山五贤祠五贤事迹碑记》，另有“讲书台”、“授经台”、“侍立石”、“能使鲁人皆好学”等明清时题刻。祠东有巨石如屋，巅平如台，下临深涧。传当年胡瑗千里访学至此，卧石攻读， 十年不归，见家书有“平安”二字，不予展读即弃涧内，故名“投书涧”。明万历六 年(1578年)，钦差巡抚赵贤在此题碣“胡安定公投书处”。明代萧协中赞：“野 　芸芸绿间黄，当年习静任亡羊。清心不逐家缘扰，涧底犹腾翰墨香。”祠东南路旁有巨石，似大象卧息，名卧象石，有书刻“弘毅”二字。

人文历史

泰山书院在唐时为道教“栖真观”，宋初辟为学馆，后称“泰山上书院”。北宋初年，范仲淹的门生孙复、石介、胡瑗为弘扬儒学，来泰山创办了书院，其规模虽不如白鹿、石鼓、睢阳、岳麓等著名的“四大书院”，但当是对于促进泰山乃至山东地区的学术发展，培养人才，改变民风仍起到了很大的作用。《泰安县志》称：“泰安旧俗淳朴，士习于孙石遗风，多好经术，重气节。”孙、石之后，泰山兴办书院之风不绝，，如明代李如桂的育英书院、宋焘的青岩书院、清代赵国麟的泰山书院、徐肇显的徐公书院、许莲君的怀德书院等等，泰山的文化地位大为提高，四方士子纷至沓来，成为泰山历史的又一佳话。泰山书院的创始人之一孙复（字明复），晋州平阳（今山西临汾）人，早孤，少年好学。来到泰山后仍是“病卧山阿，衣弗衣，食弗食”，“上无斗升禄以养妻子，下无一夫之田、五亩之桑以供伏腊”。但他仍“日抱《春秋》、《周易》读诵，探伏羲、文王、周公、孔子之心”（宋石介《与董秀才书》）、孙复治学多有独到见解，开发出富有时代精神能为当世所用的儒学理论。由于他治学颇富成就，撰写出《春秋尊王发微》、《易说》、《春秋总论》、《舜制仪》、《董仲舒论》等一批论著，被世人称作“泰山先生”，后人将他同石介、胡瑗并称为“宋初三先生”。石介是泰安徂徕人，字守道，性格刚强。他继承孔孟的民本思想，提出“民者，国之根本也”；“人皆曰天下、国家。孰为天下？孰为国家？民而已！有民则有天下，有国家；无民，则天下空虚矣，国家名号矣”。他还积极主张澄清吏治，简约宽民。他在《明禁采》中尖锐地批评朝廷说：今山泽江海有禁，盐铁酒茗有禁……一切与人民生活有关的皆有禁，惟独宫室奢靡过度不禁，豪强兼并不禁，吏贪于天下不禁……这种大胆的言论在北宋初年是不多见的，因此欧阳修称赞他“虽在畎田不忘天下之忧”。为纪念宋初三先生，泰安人在书院故址建起了“三贤祠”，后又增祀明人宋焘、清人赵国麟，遂改称“五贤祠”。祠东有深谷，称作“投书涧”。传说泰山书院的创始人之一泰州海陵人（今江苏泰县）胡瑗学习十分刻苦，朱熹在《三朝名臣言行录》中说他“侍讲（胡瑗）布衣时，与孙明复（孙复）、石守道（石介）同读于泰山，攻苦食淡，终夜不寝，十年不归。得家信，见上有‘平安’二字即投之涧中，不复展”。为纪念胡瑗，人们便把这条涧叫做投书涧了。胡瑗10年不归，家书也不看的故事，竟引得乾隆皇帝写诗一首：“报来尺素见平安，投涧传称人所难。诚使此心无系恋，平安两字不须看。”题目为《戏题投书涧》，看来皇帝不理解他。宋焘也是泰安人，字岱倪，号青岩，明代万历进士，做过御史，是惟一一位在《明史》中立传的泰山人物。当时神宗设置矿税太监，残酷压榨人民，致使民不聊生。宋焘出于对百姓的同情，也为了维护明王朝的统治，上书神宗说“自采榷役兴，民不堪命，家怨人愁，一夫振呼而乱声四应”。但昏庸的神宗却不于理睬，再加上当时种种政治弊病，宋焘一再受挫，历尽了无数的忧伤和痛苦后，终于弃职回籍。回到泰山后，在岱下筑“青岩居”，寄情山水，潜心读书，但他并没有忘记百姓。万历三十一年（公元1603年）“泰山洪水暴发，民众填沟壑者千计”（《泰安州志》）。宋焘目睹残状，写下了《泰山大水歌》：“……水光迸散雨如倾，洪涛浩淼靡溪沚……一望城西无片瓦，万人滚滚随流下。口中犹自呼爷娘，抱木浮沉白浪打。尸横荒野乱参差，破衣残骸挂树枝。血水和泥相枕藉，断肢落臂谁家儿。可怜死者葬鱼腹，生者无家何处宿。满城尽是呻吟声，深夜唯闻乱鬼哭。”这是多么惨痛的一幕啊！接着，诗人又笔锋一转，对矿税使（太监）仍无视民间疾苦，进行残酷掠夺表示了强烈愤慨，进而将其斥之为吞噬人的“洪水”：“洪水何无情，真如矿税使，令人欲生不得生，欲死不得死……”这迸发着血泪的诗句，可谓泰山的“史诗”。宋焘在泰山的著作有《理学渊源》、《泰山纪事》、《青岩居漫录》等。《泰山纪事》颇有特色，记录了泰山一代的神鬼异闻，借鬼神地府来鞭挞黑暗现实，借吕洞宾、张景岩等神侣仙迹的故事来抒发远离红尘、追寻仙境的情怀。这些故事很多都在民间流传下来，我们在白龙祠所讲的小白龙的故事，就出自宋焘的这本书。万历四十二年（公元1614年），宋焘病逝，年仅44岁。此后不久，阉党魏忠贤控制朝政，宋焘被削去追赠，逐出乡贤祠，以至死后20年不能举葬。崇祯初年阉党覆灭，宋焘才得以昭雪，并得到了泰安人民的深深怀念和爱戴。赵国麟，字仁圃，泰安人。清康熙年间进士，曾任长垣（今河南长垣）知县，并代理内黄县之职。此时内黄大饥，他便开仓放粮数百万石赈济百姓。同年黄河决堤，河水直逼长垣城，他又率官吏百姓不分昼夜筑坝抢险，打捞灾民，修起了坚固的堤防，使长垣永绝水患。他“当官清峻，以礼导民，民戴之如父母”（《清史稿·赵国麟传》）；乾隆年间官升刑部尚书，后迁礼部，拜文渊阁大学士；乾隆六年退隐归田，讲学于青岩书院，教授乡里弟子“来学者尝数百人”，有“侍赵公坐一日，抵十年养气”之说。他一生著述甚多，有《大学困知录》、《小圆杂记》、《文统类编》、《居岱渊源》等。他是泰山最后一个被祭祀的儒学代表人物，也就是从那时起，儒家学说及其命运在泰山，也在全国走向式微。

山东省淄博市五贤祠

名胜简介

位于马踏湖青丘。清乾隆年间，青丘上始建“三贤祠”，中有鲁仲连、诸葛亮、苏东坡三贤士塑像。祠堂抱厦木柱上刻联为“异姓三贤，卧龙谪仙天下士；数代一堂，汉相宋儒战国才”。大门坐北面南，门联为：“异姓结同心之侣，一堂萃三代之英”。门前有石狮一对。门东侧为钟楼，高约八米，悬吊大钟。门西侧为火池。1985年，华沟村民在青丘上重修祠宇。塑鲁仲连、苏东坡、诸葛亮、颜周、辕固五位先贤像，以示纪念。五贤祠是一组中轴对称的四合院式仿古建筑。大门南向，东南、西南两角分别高筑角亭。由大门向里，左右两侧为厢房，正面为祠堂，皆台厦廊檐，古朴典雅。祠堂匾额书“五贤祠”。堂前厦柱题联：“异姓五贤英名传万古；数代一堂功业垂千秋”。祠堂门柱及东西两厢房门厦各柱也多有题咏。

人文历史

诸葛亮（公元181—234年）字孔明，三国时期蜀相，是我国历史上杰出的政治家、军事家、文学家，琅玡郡阳都县（山东沂南）人。年轻时随父避难荆州，后借探亲之际，沿临淄、西安（索镇）诸葛庄一线，驾扁舟登马兰台（华沟南沿），极目览景，心旷神怡，即兴赋诗《观湖即目》：“今我访齐都，放荡鲁连坡。观湖河秀气，今翠为姑苏。借予一海鸥，自挟双凤凰。含笑瞰倒影，欣然胜吴刚。”明中后期，“江北青箱”之王氏（王渔洋）祖父王象艮鉴该诗之内涵，慕孔明之文治武功，便改华沟为锦秋庄，重修三贤祠，改辕固先生塑像为牌位，加塑诸葛亮之塑像，并将他推为五贤之一。可见人们对诸葛亮的推崇。苏轼（公元1037—1101年）北宋文学家、书画家、唐宋八大家之一。几经贬谪，宋哲宗时曾任登州、杭漩、颖州，官至礼部尚书。绍圣又贬谪惠州、琼州，病死杭州，追谥文忠。天命之年知登州时，弟子、兄弟互访，路经少海时数访鲁仲连于会城湖，即兴赋诗一首“贪看翠盖拥红妆，不觉湖边一夜霜。卷却天机云锦缎，纵教匹练写秋光”，弟子称其诗为北国湖光之最。清乾隆年间，湖区人民维修五贤祠时，以“江北青箱”王氏叔侄为首倡导“三贤”者：一曰鲁仲连、一曰诸葛武侯、一曰苏文忠公，颜斶、辕固二贤设牌位祭之。鉴于以上情况，1985年在三贤祠旧址，由政府和村民投资重修祠堂时已改为五贤祠。南北长55米，东西宽45米，占地面积2475m2，整个建筑包括大殿五间，东西厢房各三间，还有钟楼、鼓楼和大门，大殿高9米，巍峨壮观。殿内五贤塑像是山东艺术学院雕塑教研室主任张昆仑副教授制作。五贤塑像一字排开，中为鲁仲连、左为苏东坡、右为诸葛亮、东西为辕固和颜斶。诸葛亮、苏东坡是一代军事家、文学家；鲁仲连有胆识、仗正义，乐于扶危济困，为人排难解纷；颜斶不畏权势，不慕荣利，是齐国高士；辕固是西汉“齐诗学”的开创者，为人公正廉直，为人们所敬仰。这就是人们新推崇的五大贤人。新中国成立时，三贤祠已废圮。仅留《重刊续修三贤祠记》碑一幢。碑文中有：“若世远年湮，祠宇再造，后之君子并入辕固、颜楚为五贤祠乃完善”等语。1985年，华沟村民在青丘上重修祠宇。中塑鲁中连、苏东坡、诸葛亮、颜楚、辕固五位先贤像，以示纪念。葛亮（公元181—234年）字孔明，三国时期蜀相，是我国历史上杰出的政治家、军事家、文学家，琅玡郡阳都县（山东沂南）人。年轻时随父避难荆州，后借探亲之际，沿临淄、西安（索镇）诸葛庄一线，驾扁舟登马兰台（华沟南沿），极目览景，心旷神怡，即兴赋诗《观湖即目》：“今我访齐都，放荡鲁连坡。观湖河秀气，今翠为姑苏。借予一海鸥，自挟双凤凰。含笑瞰倒影，欣然胜吴刚。”

福建省福州市五贤祠

名胜简介

明末清初，以福州闽剧鼻祖曹学佺以及林弘衍、徐熥、徐火勃 及谢肇淛等为首的一批有骨气的文人仕子，在明朝将亡之际，隐居在这一带，或助修寺院、或编撰山志。清咸丰五年（乙卯1855年），福州著名诗人、盐商魏杰，自号桃岩居士，感叹“沧桑变幻，岩壑归依，贤人遁迹于桃岩，烈士捐躯于天镜，大功已立，大义已完，诸公与名山足以并传不朽矣”，为“以表诸公之功德”，乃“建桃岩精舍，内祀五贤”，故桃岩精舍又称五贤祠，现为区级文保单位。历史上的五贤几经兴废，1997年又一次重修。当年，经热心人发现五贤祠倾坍在即，遂向市有关部门报告，引起有关部门重视，成立修复领导班子，并得到各方面人士的资助，历时半年施工，恢复原貌，并清理桃岩洞及周边摩崖石刻。修复后的五贤祠坐北朝南，正面为毛石砌墙，四面封火墙均无开窗，仅有一扇大门，门额上的“五贤祠”为魏杰所题。祠前面有一大空埕，有矮墙围护。进大门为一天井，天井东、西两侧建有披榭，厅堂进深二柱，面阔三间。大殿神龛上安放徐熥、谢肇淛、林宏衍、徐火勃、曹学佺五人青石牌位，其中曹学佺的牌位被敲断，仅剩“佺”字，据知情人介绍，是被曹学佺某一后代敲走。魏杰题写“桃岩精舍”于神龛上方，神龛上还安放着三尊峨嵋石雕刻的仿唐的文殊、观音、普贤菩萨，有僧人在管理。祠的西侧有一座无异来和尚塔，东侧有魏杰题写的摩崖石刻两方，还有桃岩洞，深一丈多，很幽静，洞前有田园可以耕种。魏杰修茸时，题“桃岩洞”于洞额，左有石窦，中多顽石，有二孔相通如鼻。洞之邻近有杨树庄墓。

人文历史

曹学佺(1574～1646年)，字能始，号雁泽，又号石仓居士、西峰居士，侯官县洪塘乡(今福州市区)人。东林党成员，著名的官员、学者、藏书家和殉国者。明万历二十三年(1595年)进士，历官户部主事、南京添注大理寺左寺正、四川右参政、广西右参议、陕西副布政使。崇祯帝煤山自缢后，唐王朱聿键在福州嗣帝位，改元隆武，授曹学佺为太常寺卿，进礼部尚书，命与大学士黄道周共参国政。隆武二年(1646年)，他力主隆武帝亲征，收复失地。因年迈不能从行，捐银万两助饷。九月十七日清兵攻陷福州，曹学佺自缢于西峰里府第。清乾隆十一年(1746年)，追谥“忠节”。林弘衍，名守易，号得山居士，闽县（今福州市）人，天启年间授浙江温处道按察司副使，曾书福州玄沙寺匾额，与徐火勃同修雪峰寺寺志，编《雪峰真觉禅师语录》。明末隐居鼓山。其书画水平高超，每受皇室青睐，与其子林之蕃并列《闽中书画录》。徐熥，生卒年不祥。字惟和，侯官县（今福州市闽侯县）人。明万历四十六年（1618）举人。负才淹蹇，肆力诗歌。与其弟徐火勃并有才名。其弟以博学称，亦复工文，徐熥则以词采著。万历间，与弟在鳌峰坊建红雨楼、绿玉斋、南损楼藏书。熥平生好客，不问相知与否，都热情接待，家虽不富却好周济，即借贷所得，亦随手辄尽，于是家困，有“穷孟尝”之称。他好学不倦，诸子百家无所不读，常服道士衣冠从僧道游。及39岁卒，自外地前来吊唁的人接连不断，祀熥于高贤祠。徐火勃(1570～1654年)，字惟起，一字兴公，侯官县（今福州市闽侯县）人。明藏书家、目录学家、文学家。童试后，摒弃科举，随兄作诗，以清新隽永见长。明万历三十一年至万历四十二年(1603～1614年)，与叶向高、翁正春、曹学佺、谢肇淛、陈价夫等结“芝社”，人称“芝山诗派”，徐火勃、曹学佺并称诗坛盟主。徐火勃工诗，擅长书法、绘画。终生未得一官，平日身处书城，自以为乐。藏书七万余卷，是国内著名藏书家之一，“所藏多宋、元秘本”；毕生求书、藏书，尤精校勘，将所藏书辑成《徐氏家藏书目》，以便查考。凡来就读者无不乐于借阅，且为设几供茶。晚年生活潦倒。著有《红雨楼纂》、《闽画记》、《闽中海错疏》、《荔枝谱》、《榕阴新检》、《笔精》、《鳌峰诗集》等约50种，又重修《雪峰志》、《鼓山志》、《武夷志》、《榕城三山志》等。谢肇淛（1567-1624），字在杭，号武林，又号小草斋主人，祖籍长乐。他自幼聪颖异常，“数龄即解占对，诵诗书一目辄能记忆。九岁属文，落笔纚纚如贯珠，能破累纸，出人意表”。不久，父亲辞官归，他也回福州定居朱紫坊，常与名士徐熥、徐火勃、曹学佺等人交往，组织诗社，吟诗作词、切磋诗文，学识益进。万历二十年（1592年），谢肇淛成进士，此后历任湖州推官、南京刑部主事、工部屯田司主事、云南布政司参政、广西按察使、广西右布政使、广西左布政使等职，政绩显著。天启四年（1624年），病逝于任上，后归葬长乐。相关史料古人题“五贤祠”曰：祠立桃岩洞，名垂石鼓山。先贤兴法界，古佛度人关，德配乾坤数，星联奎坒间。西湖宛在堂，此处更幽闲。魏杰“桃岩洞记游”诗云：几度寻幽入洞来，桃花依旧倚岩开。此山彷佛天台镜，引得刘郎去复回。又题“桃岩精舍”云：精舍宜栽竹，桃岩且种茶。五贤兴俎豆，一壑老烟霞。爱傍禅捧隐，间游鹿径斜。异香疑麝过，风度万松花。又作“桃岩精舍春兴”二首：杜鹃花五色，疑是风仙栖。无语依山谷，多情叫竹鸡。春深看树密，云起觉天低。叱犊声何处，僧扶雨一犁。当春思得雨，雨恰足山中。寒瀑鸣幽涧，桃花逐暧风。望耕到般若，尝茗过园通。处处莺声好，游人思大穷。《建立五贤祠序》魏杰——《鼓山吟草》卷鼓山涌泉寺在山之半，其先为潭，毒龙居之，每作风雨，伤人禾稼。唐建中四年，郡从事裴胄请灵峤禅师入山，栖西岩，诵《华严经》，龙出听法，遂去不为害，因奏建华严寺。会昌中，汰僧徒，鞠为榛莾，垂七十年。梁开平二年，闽王审知填其潭为寺，请雪峰僧神晏法师居之。宋真宗赐额“鼓山白云峰涌泉禅院”。明永乐五年，改为寺。嘉靖壬寅年，厄于火灾。万历已未，郡人曹学佺重建大雄宝殿。崇祯甲戍，又建天王殿，藏经堂，无尽山门。崇祯已巳，郡人林弘衍建法堂，并钟鼓二楼。郡人徐熥、徐火勃、谢肇淛同僧元贤募建白云堂，伽蓝殿、闽王二祠，祖师、寿昌二堂、斋堂、梵行堂、旦过堂、净业堂、香积厨、戒月寮等处，辑补集成《鼓山志》十四卷，功莫大焉。明祚将尽，诸公避居鼓山天镜岩、白云洞、吸江兰若等处，守节完义，故元贤老人有“满朝袍笏迎新主，一领袈裟哭旧王”之句，甚可悲也。嗟乎！沧桑变幻，岩壑归依，贤人遁迹于桃岩，烈士捐躯于天镜，大功已立，大义已完，诸公与名山足以并传不朽矣。咸丰五年，岁次乙卯，余建桃岩精舍，内祀五贤，非徒以纪名胜也，亦以表诸公之功德云尔。