岱岳殿
岱岳殿位于河曲县城东南5公里的山梁上，始建于金代皇统元年，明清期间数次修葺完善。1986年被列为省级重点文物保护单位。殿院由龙王庙、灵宫殿、地藏殿、奶奶庙、阎王殿、岳飞殿、包公殿、关帝庙、菩萨殿等十四座单体建筑群组成。人称这里是“神仙个体协会”、“宗教事务联合国”。庙内金元时期的壁画具有很高的艺术鉴赏研究价值。每年农历三月二十八为定期庙会，称为“天齐会” 。岱岳殿（北殿）位于忻州市山西忻府区奇村镇杨胡村西部云中山下，始建于大宋年间，后因藏经阁失火，把大部分殿堂烧毁，明代19年人们捐款重修，到乾隆36年又重建正殿和卷棚。每年的三月廿七由三村之一轮流（杨胡、石家庄、沙凹）起会。
岱岳殿位于岱岳殿村的西南梁上，西临黄河，视野开阔，地理位置极佳。从正面看，这座寺庙中轴线上的建筑有山门、过厅、正殿、酆都殿。西北角的奶奶庙供两位送子娘娘，据管理人员介绍说供奉之神应是“三霄娘娘”。东边的关帝庙内“武圣”关公居中而坐，东立捧印的关平，西站捉刀的周仓；岳武庙里岳飞居中端坐，左有牛皋，右有岳云，亦皆端坐。玉皇阁供玉皇大帝，其左即为“三宫”，是连在一起的三间小砖窑，中间一宫供释迦牟尼，右边“日宫”供观音菩萨，左边“月宫”供普贤菩萨。“三宫”左侧、紧挨酆都殿的包公祠内黑脸包公明镜高悬，王朝、马汉分立两侧 。
岱岳殿供奉的主神是道教的东岳天齐仁圣大帝，即泰山神。“历代帝王为了维护政权的需要，频频来泰山朝拜和祭祀”，[1]“历代帝王凭借泰山的神威来维护和巩固他们的统治地位，而泰山神又因了历代帝王的封禅和加封，其地位可与天齐”。[2]唐玄宗开元十三年（725年）封禅泰山,封泰山神为“天齐王[3]”。
关于泰山神东岳大帝的身世来历，众说纷纭。一是太昊说；二是金虹氏说；三是盘古化身说；四是上清真人说；五是山图公子说；六是天帝之孙说；此外还有黄飞虎说、圆常龙说及泰山地区部族首领少昊说。[4]岱岳殿当地主要流传黄飞虎说。据《封神演义》第九十九回“姜子牙归国封神”载：姜子牙助武王灭纣后，敕封诸神，其中有五岳大帝：东岳泰山天齐仁圣大帝黄飞虎、南岳衡山司天昭圣大帝崇黑虎、西岳华山金天愿圣大帝蒋雄、北岳恒山安天玄圣大帝崔英、中岳嵩山中天崇圣大帝闻聘，“黄飞虎为五岳之首”，[5]农历三月二十八是传说中的东岳大帝诞辰，因而岱岳殿村每年农历三月二十八日的庙会，也被称为“天齐会” 。岱岳殿（北殿）主要供奉的是黄飞虎，相传农历三月二十七为黄飞虎生日，所以天赶庙会。
关于岱岳殿的始建时间，有两种说法。一种是金天会十二年（1134）说。据附近村民介绍，正殿东侧原栽有两根方形青石柱，其一刻有“始建于金天会十二年”字样。山西省文物局官方网站关于岱岳殿的简介则有更明确的说明：“据寺内金大定十七年(1177)功德幢记载，创建于金天会十二年(1134)”。正殿门前东侧所立的“（1999年农历三月二十八日开光大典）碑记”也明确地刻着“岱岳庙祀泰山之神矣，始建于金天会十二年……”。另一种是金皇统九年（1149）说。其主要根据是庙内《东岳庙碑记》中“县志基于金之皇统九年”的记载。两种说法比较，第一种获得了更多人的认可。“东岳信仰在山西地域性扩展，应该在宋代”。[6]《山又石刻丛编》卷十二《大宋国忻州定襄县蒙山乡东霍社新建东岳庙碑铭（并序）》载：“越以东岳地遥，晋人然备蒸尝，难得躬祈介福，今敕下从民所欲，任建祠祀”。在宋真宗这道下于大中祥符三年（1010）的圣旨的影响下，山西各地纷纷开始修建东岳庙。岱岳殿应该也是受此影响而建。
然而岱岳殿自始建以来，屡遭损毁却仍被修缮一新，八百多年来一直香火不断，面对恶劣的生存环境恰好迎合了当地百姓祈求风调雨顺的心理需求，这也正是岱岳殿虽屡遭损毁，但经过历代当地百姓慷慨捐资、捐物、捐地对其进行维修、扩建，终致东岳大帝香火在河曲延续至今的最主要的原因 。
伴随着岱岳殿的创建，每年农历三月二十八日祭奠东岳大帝诞辰的庙会活动也逐渐形成、发展、固定下来，当地百姓称其为“天齐会”。天齐会一般持续三至五天，三月二十八日为正会。天齐会的主要活动为酬神、演戏、买卖。
（一）酬神
在民间，东岳大帝被视为掌管人间贫富贵贱、生老病死的大神，信徒众多，影响甚广。
从现存碑记来看，岱岳殿庙会祭祀经费来源主要有两个渠道，其一是寺庙所属土地的地租收入。“‘庵以僧兴，僧以食聚，斋田之没，庵之兴替系焉’，土地是寺院的命根子”。[7]唐家会先祖将自己卖地所得捐入寺内，作为庙会期间祭祀活动的经费。《唐家会李姓五门公推舍地碑记》载：“有公名适者，以为庙难成全而诞祭无资，遂将自己酸枣?水地三亩五分，卖价银七两，粮五分，舍入庙内，以为每年三月二十八日诞祭之费。”祭祀东岳大帝的贡品主要是羊和酒。
虽然三月二十八日才是正会，但是从二十七日早上开始，香客就络绎不绝。人们先在寺门口采购好拜神所需的鞭炮、香、黄表，燃放过鞭炮以后，再争相入寺进香求拜。
（二）演戏
每年天齐会期间都要演戏。岱岳殿始建戏台的时间是清乾隆三十七年（1772）。当时重修关帝庙并且移建了正殿，为了能在祭祀时通过演戏表达自己的虔诚，信士们在正殿旧址上增建了戏台。
一般情况，天齐会每次都要请两个戏班，两台大戏分别演绎两种情调，各展风采。其中一个是通俗易懂颇具地方特色的河曲二人台，另一个是弘扬民族文化瑰宝的山西晋剧。据岱岳殿村村民介绍，这天齐会唱戏为的是娱乐天神，要白昼连续上演，这样感动了天神，整一年都能风调雨顺。“庙会的信仰形式，除了祭祀的香火之外，更为典型地表现在民间艺术上，借以娱神、媚神、酬神，从而娱人、聚人。”[8]
（三）买卖
在河曲，天齐会即和买卖活动有此种相互促进的关系。天齐会吸引了大量的香客、信徒，为商家提供了潜在的商机。农历三月正处于农耕时节，在天齐会的地摊上，不仅有各式各样制作精良的鞭炮、香、黄表等拜神用品，以及琳琅满目的各色小吃，可以说，天齐会为促进河曲县城东南近郊山区经济的发展提供了平台，也巩固了自己河曲山区第一盛会的地位 。
- 中文名
- 岱岳殿
- 地 点
- 河曲县城东五公里的岱岳殿村
- 占地面积
- 3250平方米
- 各种建筑
- 15座
- 级 别
- 省级重点文物保护单位
建筑格局
岱岳殿位于岱岳殿村的西南梁上，西临黄河，视野开阔，地理位置极佳。从正面看，这座寺庙中轴线上的建筑有山门、过厅、正殿、酆都殿。西北角的奶奶庙供两位送子娘娘，据管理人员介绍说供奉之神应是“三霄娘娘”。东边的关帝庙内“武圣”关公居中而坐，东立捧印的关平，西站捉刀的周仓；岳武庙里岳飞居中端坐，左有牛皋，右有岳云，亦皆端坐。玉皇阁供玉皇大帝，其左即为“三宫”，是连在一起的三间小砖窑，中间一宫供释迦牟尼，右边“日宫”供观音菩萨，左边“月宫”供普贤菩萨。“三宫”左侧、紧挨酆都殿的包公祠内黑脸包公明镜高悬，王朝、马汉分立两侧 。
主神述略
岱岳殿供奉的主神是道教的东岳天齐仁圣大帝，即泰山神。“历代帝王为了维护政权的需要，频频来泰山朝拜和祭祀”，[1]“历代帝王凭借泰山的神威来维护和巩固他们的统治地位，而泰山神又因了历代帝王的封禅和加封，其地位可与天齐”。[2]唐玄宗开元十三年（725年）封禅泰山,封泰山神为“天齐王[3]”。
关于泰山神东岳大帝的身世来历，众说纷纭。一是太昊说；二是金虹氏说；三是盘古化身说；四是上清真人说；五是山图公子说；六是天帝之孙说；此外还有黄飞虎说、圆常龙说及泰山地区部族首领少昊说。[4]岱岳殿当地主要流传黄飞虎说。据《封神演义》第九十九回“姜子牙归国封神”载：姜子牙助武王灭纣后，敕封诸神，其中有五岳大帝：东岳泰山天齐仁圣大帝黄飞虎、南岳衡山司天昭圣大帝崇黑虎、西岳华山金天愿圣大帝蒋雄、北岳恒山安天玄圣大帝崔英、中岳嵩山中天崇圣大帝闻聘，“黄飞虎为五岳之首”，[5]农历三月二十八是传说中的东岳大帝诞辰，因而岱岳殿村每年农历三月二十八日的庙会，也被称为“天齐会” 。岱岳殿（北殿）主要供奉的是黄飞虎，相传农历三月二十七为黄飞虎生日，所以天赶庙会。
创建和维修
关于岱岳殿的始建时间，有两种说法。一种是金天会十二年（1134）说。据附近村民介绍，正殿东侧原栽有两根方形青石柱，其一刻有“始建于金天会十二年”字样。山西省文物局官方网站关于岱岳殿的简介则有更明确的说明：“据寺内金大定十七年(1177)功德幢记载，创建于金天会十二年(1134)”。正殿门前东侧所立的“（1999年农历三月二十八日开光大典）碑记”也明确地刻着“岱岳庙祀泰山之神矣，始建于金天会十二年……”。另一种是金皇统九年（1149）说。其主要根据是庙内《东岳庙碑记》中“县志基于金之皇统九年”的记载。两种说法比较，第一种获得了更多人的认可。“东岳信仰在山西地域性扩展，应该在宋代”。[6]《山又石刻丛编》卷十二《大宋国忻州定襄县蒙山乡东霍社新建东岳庙碑铭（并序）》载：“越以东岳地遥，晋人然备蒸尝，难得躬祈介福，今敕下从民所欲，任建祠祀”。在宋真宗这道下于大中祥符三年（1010）的圣旨的影响下，山西各地纷纷开始修建东岳庙。岱岳殿应该也是受此影响而建。
然而岱岳殿自始建以来，屡遭损毁却仍被修缮一新，八百多年来一直香火不断，面对恶劣的生存环境恰好迎合了当地百姓祈求风调雨顺的心理需求，这也正是岱岳殿虽屡遭损毁，但经过历代当地百姓慷慨捐资、捐物、捐地对其进行维修、扩建，终致东岳大帝香火在河曲延续至今的最主要的原因 。
庙会
伴随着岱岳殿的创建，每年农历三月二十八日祭奠东岳大帝诞辰的庙会活动也逐渐形成、发展、固定下来，当地百姓称其为“天齐会”。天齐会一般持续三至五天，三月二十八日为正会。天齐会的主要活动为酬神、演戏、买卖。
（一）酬神
在民间，东岳大帝被视为掌管人间贫富贵贱、生老病死的大神，信徒众多，影响甚广。
从现存碑记来看，岱岳殿庙会祭祀经费来源主要有两个渠道，其一是寺庙所属土地的地租收入。“‘庵以僧兴，僧以食聚，斋田之没，庵之兴替系焉’，土地是寺院的命根子”。[7]唐家会先祖将自己卖地所得捐入寺内，作为庙会期间祭祀活动的经费。《唐家会李姓五门公推舍地碑记》载：“有公名适者，以为庙难成全而诞祭无资，遂将自己酸枣?水地三亩五分，卖价银七两，粮五分，舍入庙内，以为每年三月二十八日诞祭之费。”祭祀东岳大帝的贡品主要是羊和酒。
虽然三月二十八日才是正会，但是从二十七日早上开始，香客就络绎不绝。人们先在寺门口采购好拜神所需的鞭炮、香、黄表，燃放过鞭炮以后，再争相入寺进香求拜。
（二）演戏
每年天齐会期间都要演戏。岱岳殿始建戏台的时间是清乾隆三十七年（1772）。当时重修关帝庙并且移建了正殿，为了能在祭祀时通过演戏表达自己的虔诚，信士们在正殿旧址上增建了戏台。
一般情况，天齐会每次都要请两个戏班，两台大戏分别演绎两种情调，各展风采。其中一个是通俗易懂颇具地方特色的河曲二人台，另一个是弘扬民族文化瑰宝的山西晋剧。据岱岳殿村村民介绍，这天齐会唱戏为的是娱乐天神，要白昼连续上演，这样感动了天神，整一年都能风调雨顺。“庙会的信仰形式，除了祭祀的香火之外，更为典型地表现在民间艺术上，借以娱神、媚神、酬神，从而娱人、聚人。”[8]
（三）买卖
在河曲，天齐会即和买卖活动有此种相互促进的关系。天齐会吸引了大量的香客、信徒，为商家提供了潜在的商机。农历三月正处于农耕时节，在天齐会的地摊上，不仅有各式各样制作精良的鞭炮、香、黄表等拜神用品，以及琳琅满目的各色小吃，可以说，天齐会为促进河曲县城东南近郊山区经济的发展提供了平台，也巩固了自己河曲山区第一盛会的地位 。
