千真洞

千真洞位于荣成市槎山风景区西北方向的清凉顶。金代大定年间，王重阳东来授徒，创立道教全真教。东牟王处一，字玉阳，于昆嵛山烟霞洞拜王重阳为师，演习道法。道成后，王玉阳东来槎山，住在云光洞内，继续学习道法，创立了全真教昆山派，著教义名为《云光集》，后来，云光洞游人越来越多，王玉阳不堪其扰，看中清凉顶这块宝地，便率领众道徒迁往此地，在其北石壁上开凿一洞，名曰”全真洞“。万历年间，有僧人云游至此，见全真洞景致非凡，便在洞内石壁上刻下了一千尊佛像，于是“全真洞”便更名“千真洞”或“千佛洞”。

中文名

千真洞

地    址

荣成市槎山风景区

景    观

佛像

曾用名

全真洞

洞内景观

千真洞洞口朝南，有一间房子大小，洞壁上刻满密密麻麻的佛像，大者如人，小的盈拳，雕工精细，造型逼真，千姿百态，栩栩如生。佛像雕刻有序，左侧九行，右侧八行，洞门两旁各有一尊大佛像，共是九百九十八尊。另外两尊在北山坡一处称为“上天梯”的侧壁上。传说，小佛可避难消灾，增加智慧和力量。千真洞

景点历史

金代大定年间，王重阳东来授徒，创立道教全真教。东牟王处一，字玉阳，于昆嵛山烟霞洞拜王重阳为师，演习道法。道成后，王玉阳东来槎山，住在云光洞内，继续学习道法，创立了全真教 昆山派，著教义名为《云光集》 ，后来，云光洞游人越来越多，王玉阳不堪其扰，看中清凉顶这块宝地，便率领众道徒迁往此地，在其北石壁上开凿一洞，名曰”全真洞“。明朝道教衰落，佛教兴起，万历年间，有僧人云游至此，见全真洞景致非凡，便在洞内石壁上刻下了一千尊佛像，于是“全真洞”便更名“千真洞”或“千佛洞”。

千真洞的由来

道教圣地惊现千尊佛

据说乾隆年间，和珅向乾隆奏本，形容槎山险峻时说：“上三年，下三年，踩蹭脚滚三年”。在这雄伟壮丽的槎山美景中，清凉顶北峰脚下的峭壁上，有一人工开凿的大石洞。洞口上方题刻“千真洞”三个大字，洞室进深约8米，高约1.9米，宽4.3米左右。人们惊奇的发现，洞内竟然刻有千尊佛像造型！每一尊雕工都异常精细，栩栩如生，所有造型无一雷同，就连面部表情也表现的淋漓尽致，精湛至极！这便是我国海岸边仅见的一处佛教石窟寺——威海槎山千真洞。长期以来知道千真洞的人并不多，于是，这一国宝只能沉睡深山，一睡上千年。1983年，文物普查时，曾对千真洞进行初步调查，形成的资料制作记录存了档，因此，学术界和公众到目前为止对它还不甚了解。

洞内佛像少两尊 洞外发现“双人坟”

在山崖巨石上开凿的佛教洞窟称为石窟寺，石窟原是印度的一种佛教建筑形式。中国开凿石窟寺最早在三世纪，盛行于5—8世纪（北魏—中唐）。在山东省内自青州至荣成海边，不乏名山大川，但是除了槎山“千真洞”外，却再也找不出一处石窟寺。因此，槎山千真洞被称为“中国海岩第一石窟寺”。探索永无止境，还真有心细之人对千真洞内的佛像认真数了一遍，这一数不要紧，只有九百九十八尊，少了两位，那两位呢？据传，洞内的确原有佛千尊，其中两位年轻者，血气方刚，对清规戒律诸多不满，多次受戒，终于有一天忍受不了，便乘着朦胧月色逃走了，太乙真人算就二人逃走，便差众人紧追，危急中，两人便入绝壁之处躲藏，太乙真人便用法术将二人定在那里，这便是我们现在攀爬清凉顶时所见的两尊“摸索佛”。现如今，两佛形象因暴露在外，侵蚀严重，面目不清，两佛旁有“大——年——”字样，应是年代题记，偏偏是这“大”字后最关键的字缺失，令我们扼腕叹息，平添一处遗憾。但即便能够确认，这真是洞内所少的那两尊佛吗？摸索佛与千真洞是同一个时期开凿的吗？对于千真洞的开凿者一直是一个谜团。在千真洞景区，有一座“双人坟”，因年代久远，仅剩一略高于地面的土丘，没有人能说清坟中所葬何人。他们会是“千真洞”的开凿者吗？据说坟里埋着一对青年男女，哪朝哪代无从考证，但有一个凄美动人的传说为世人流传。有一对金童玉女相爱，触犯了天条，被打到凡间，玉女生在大户人家，金童却出身穷苦，但是他们再次相爱了，结果遭到双方家庭的誓死反对，于是两人逃到槎山成了婚，后家丁追至，两人无处遁逃，便登上清凉顶跳了崖，化作一对鸽子，鸣叫于山海之间，从此，世间便有了鸽子。人们被这凄美的爱情故事感动，在山上著坟，供奉香火三年。传说无从考证，传说只不过是用来对无法解释的历史给我们一个心理上的安慰，我们又如何根据传说考证这坟中之人？如果有一天，打开这座古墓，它会呈现给我们怎样的故事？它埋葬的究竟是凿洞之人还是那一对至死不渝的恋人？只是善良的人们宁可相信这故事是真，当我们看到鸽子便会想起世间那痴恋的男女。

“龙泉神井”迷中迷

千真洞存在于“上三年，下三年”的险峻之处，开凿者如何维持自己的饮食供给？即便粮食可以背送上山，食用较长时间，那水源问题如何解决？在“千真洞”景区的空地上，有一水井，甘甜异常，据说不仅能解渴，还具有消炎的奇特功效。游人来此山，如果不喝碗龙泉神水就是莫大憾事。井旁石碑上刻有“龙泉神井”四字，这一“神井”由柞炭、棕榈、沙子铺底，是铁槎山又一奇景，他奇在何处呢？此井在海拔五百多米的山上，四周均为悬崖峭壁，哪里来的这许多水？而且井水久旱不涸，雨多不溢，神也！另外，此井旁石碑后面，刻有许多文字，其中有一句话：“如重修槎山，庙宇水不够用时，可打开另一眼密封着的井”。这眼至今无人知晓的井在哪？这又是一处迷中之谜。是否当年便有这样两眼神井？是否就是这两眼神井解决了水源问题？是否冥冥之中自有天意，神井是上天有意安排？

茶叶洞内有玄机

千佛洞景区还有一茶叶洞，同样位于峭壁之上，洞深莫测，洞内花草树木冬夏常青，据说洞内有诸多宝物，还有棵茶叶树，是槎山镇山之宝。古时，曾有两位南方人行至此处，捡拾一片树叶，树叶抹过，其中一位盲人复明，留下“南人探宝，只得一叶”的故事。此洞险峻异常，且洞口上部悬崖成45度斜角，当地人说“凡是吃五谷的，都无法进入此洞”，但是槎山西侧大庄村有个叫刘八的人，民国初年进过此洞，他居然将茶叶树砍下，驼回家烧了饭！当地人还将这件事编成了戏剧“刘八盗宝”，刘八也因此受到了槎山会首的处罚。这个凡人难入的茶叶洞内又会是什么呢？里面也会刻有佛像吗？会有碑记吗？有文献资料吗？我们期待着有一天利用现代科技手段进入此洞，去探宝，去解密。

开凿年代扑朔迷离

围绕千真洞究竟是千真洞还是“千佛洞”，以及开凿年代和开凿者，人们各有纷争，互不相让，吵吵闹闹千年不休。有人提出是王重阳的徒弟王处一（号玉阳）用钵开凿的。为了揭开千真洞开凿之谜，有人看遍槎山碑刻，终于发现了这么一句：“口乘所载，玉阳以钵完成者”字样（口乘大概指《齐乘》，私人撰写的山东地方志），又加上千真洞洞室凿痕成弧状，颇似钵痕，所以便有如此一说。但是我们知道钵多为陶器，一般为僧人盛饭所用，无论如何我们也无法想象它是如何用来开凿石窟的？此说一般被视为纯粹的无稽之谈。还有人根据洞口“大明万历四年”的年代题记，提出由明代僧徒雕刻开凿的说法。此说立刻遭到围攻，很快被充足的论据所否定，成为死的最早、最惨的一种观点。首先，“千真洞”前是一个道教庙群，据载，这一庙群建于金大定年间（公元1115——1234年），距今约有八百年左右。此地至少从八百年前到现在都是道教圣地，道人怎会开凿佛窟？可见，此雕刻年代应在建道观之前。而且，历史上对此洞是“千真洞”还是“千佛洞”，佛道两家早有争论。直至明代南京工部尚书丛兰的孙子——丛仲揖，提笔写下了“千真洞”三个大字，道教如获至宝，选派优秀工匠，一夜之间凿于洞口之上，从此，“千真洞”一名才仿佛获得了官方认可，加盖了官方公章，名正言顺。如此看来，又怎么可能是明朝僧徒雕刻的呢？！

其它说法

也有人提出开凿于唐代的说法。据考证，石窟起于东晋，兴于北魏，盛于隋唐。一般认为自东汉明帝遣使通西域，用白马驮回大名鼎鼎的四十二章经，建白马寺，从此佛教正式在我国传播开来，白马寺成为佛教祖庭。而自唐武宗灭佛后，佛教在中国开始衰微，直到清代才又开始重信佛教。槎山现存文献中恰恰没有唐代以前关于“千真洞”或“千佛洞”的任何记载，所以有人据此提出这种说法。但是，凡知道杨贵妃者，便知道唐朝人喜欢丰满，从唐代初期的代表作龙门石窟来看，面相丰满端丽，风度雍容典雅，而千真洞里的所有佛像，眼球凸出，面形消瘦，根本不是唐代风格！大唐开成三年（公元838年）有日僧圆仁入唐求法，到大中二年(847年)归国。著《入唐求法巡礼行记》，与《大唐西域记》《马可波罗游记》并称东方三大游记。书中详细记述在中国的见闻行迹。其间，先后三次在赤山法华院居留，时间长达三年零六月。在居留期间，也同法华院周边寺院交往。书中记有“十四日辰时，辞山院…... 往真庄村天门院相看法空阇梨”；“ 十七日··· 往南山法空阇梨院”； “十四日··· 往刘村··· 见白石弥勒像”。凡三次。未有槎山石窟相关记载。槎山与赤山法华院咫尺相邻。彼时，若槎山石窟在世，赤山僧众不能不知晓，高僧圆仁不能不朝拜，不能不记述。金大定九年（1169年），全真教王处一从昆嵛山徙居槎山天然洞穴—云光洞，清修苦练九年。丘处机有诗赞曰“九夏迎阳立，三冬抱雪眠”。后有《云光集》问世，收诗词六百余首。集中有《咏查山石芝》一首，（彼时槎山写作“查山”）《咏铁查山石芝》一首，《题云光洞》一首，《查山宋少翁施经坐醮》一首，《满庭芳 住铁查山云光洞作》一首。唯独没有槎山石窟的有关诗词，不亦怪哉！查阅存世的金元时期全真教相关文献—《玉阳体玄广度真人王宗师道行碑并序》并无王玉阳开凿千真洞的记载。《云光集》中另有一首《买查山上清观》似可佐证王处一未开凿槎山石窟。还有《释门张善有索》一首，《禅门求教》一首，《禅师问道》一首，可证王处一与佛门有良好互动。《云光集》中的赠答诗词极多，大多明确标示赠与某地某人。全真教倡导儒释道三教合一，此时若有槎山石窟，王玉阳不能不有所作为。槎山石窟巧夺天工，颇能冲击视觉，震撼心灵，玉阳见之，得无诗兴乎？王玉阳选择槎山修炼本身也可反证彼时槎山无佛教活动。观上述两则具体事例，无理由不有所记述。应该记载，而无记录，应能认定槎山石窟在金朝中叶以前尚未出世。元至正元年（1341年）《重修望浆院记》中有“南观九顶铁槎山，上有洞府千佛之圣迹”的记述。（望浆院在上庄镇东古章村南望浆寺山）至正七年《重修增福延寿宫碑记》内载“南望波洋，东涌霓虹，西睹千像”。称千像不称千佛是求押韵。增福延寿宫位于槎山云光洞前。这说明槎山石窟不晚于元朝后期出现在世人面前。长春真人丘处机西行觐见成吉思汗，成就“一言止杀”无量大功。全真教受到尊崇，一时间在北方空前发展壮大起来，不免有改寺为观之举。又谁知世事无常，河东河西一刹那。到了蒙哥、忽必烈当政，由政府出面组织了多次佛道辩论，全真道均以失败告终。全真教急剧上升的势头遭到遏制打压，自此急转直下。终有元一代，再无复兴。这应该是槎山石窟凿刻的时代背景。王重阳虽是陕西人，全真教开枝散叶却是在胶东。槎山又是其弟子王处一的修行场所。王处一开创了全真道嵛山派。槎山可以说是其发祥地。惟其如此，释家在槎山开凿石窟寺才显得有意义。明嘉靖十二年（1533年）刻本《山东通志》明确记有“千佛洞，在文登县南一百二十里，洞中有石佛千余。”嘉靖二十六年编纂的《宁海州志》中亦明确记载“千佛洞，在县南一百二十里，洞中有石佛千余。” 此时，槎山石窟洞口上方应该已经刻有“千佛洞”三字。现在，我们在洞口上方看到的是“千真洞”三个字。其中“真”字与其他两字不同。“真”字所在平面明显凹于另两字。“真”字所处岩石表面覆盖苔藓较另两字稀薄，颜色浅淡。“真”字是由“佛”字削去改来的。在“千真洞”三字两侧有落款。右侧从上至下一行刻“大明万历四年孟春”，左侧从上至下分两行刻“文登汤谷丛叔模书晓亭刘笺刻石”。这两侧落款所处岩石表面与“真”字所在表面外观相似。很明显“大明万历四年孟春”，这是佛改真的时间（1576年）。或言万历四年为题刻“千佛洞”的时间。由元至正元年（1341年）到明万历四年（1576年）二百余年，竟无题刻，于理难通。“真”字岩石颜色较另两字明显浅淡，平面光滑。表明两次镌刻时间相距很长，应不下百年。“千洞”两字所在岩石表面已与周围岩石混为一体，看不出差别，说明题刻“千佛洞”的时间悠久。不知现代科学技术能否探测出具体时间？洞内亦应刻有镌佛时的信息，或立碑铭记，恐怕佛改真时也一并销毁，现在已无从探寻。清光绪本《文登县志》载“铁槎山清凉顶......有明万历二十二年碑云：宁海州信人郑天福、曲三才同往苏州府，发心建造昊天玉皇圣象一尊，......载至本山顶洞供奉......”此玉皇像现存。玉皇大帝属于道教神祗，几曾见佛家供奉？可进一步证实道家削佛为真，占居洞窟，改寺院为道观。这真是风云变化不可测，到了明代世宗崇道。（被海瑞骂的那位嘉靖皇帝）“上有好者，下必有甚焉者矣”道士在民间就又强大起来。在王玉阳的修炼道场有佛家石窟，卧榻之旁岂容他人酣睡？道家人士想必意难平。在有利的大环境下，佛改真也就理所当然了。不知当时有否流血。可叹！道士们能削佛为真，也就是认佛为真。这也算是对三教合一的一种现实领悟，真可谓活学活用！